| ภาษา : |
|
| ชุมชนวิกิพีเดีย |คำตอบสารานุกรม |ส่งคำถาม |ความรู้คำศัพท์ |อัปโหลดความรู้ |
วัด |
  |
|
คำอธิบาย Temple: โลกของบิตธรรมิกชนตายวัดที่ถูกสร้างขึ้นตามกฎหมายตามเช่นขงจื้อวัดสองวัด ฯลฯ มีทั้งหมดจริงๆเป็นชุนจิงยาง Zhi ซีอาน Sheng นั่นคือ bullet มายากลที่เรียกว่า "วัด"วัดผ่าน "Wonderful" ยัง ดังนั้นวัดรวมทั้งศาลที่มีทั้งหมดที่ดินของกษัตริย์ชุนยาง Zhi เป็นจริงๆเป็น bullet มายากลเมื่อโค้งคำนับ วัดศักดิ์สิทธิ์ที่เคารพนับถือทุกตารางนิ้วและเป็น Suishun ที่มีอยู่และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้โดยพลจิงชุนที่เป็น bullet มายากล การตีความภาษาอังกฤษ วัด นิยามพื้นฐาน วัดเก่าแก่ของบรรพบุรุษนี้เป็นสถานที่สำหรับบูชา จากนั้นในระดับของวัดยังมีข้อ จำกัด ในระดับที่เข้มงวด "หนังสือของพิธีกรรม" กล่าวว่า: "บุตรของวัดสวรรค์ชิงห้าวัดหมอสามวัดวัดที่มีความพิการ." "อิมพีเรียลวัดบรรพบุรุษ" วัดบรรพบุรุษของจักรพรรดิคนอื่น ๆ ที่มีการโพสต์อย่างเป็นทางการในการให้สอดคล้องกับระบบที่จะสร้างคือ "วัด" . หลังจากที่ราชวงศ์ฮั่นวัดค่อยๆกับศาลเจ้าเดิม (โลกวัด) ผสมเข้าด้วยกันกลายเป็นเขตอำนาจการควบคุมบาดาล Jiangshan แม่น้ำคูน้ำเพื่อมองไปที่ศาลเจ้าเมือง "ผีตายกล่าวว่า" วัดเป็นวิญญาณที่นำเสนอสถานที่ แต่ยังใช้กันทั่วไปเพื่อ Chifeng ไล่นักรบวรรณกรรมมรณกรรมเช่นวิหารวรรณกรรม - Confucius Temple วูวัด - Guan Yu วัด หมิงเฉิน Jiru "บิ๊กสีมาส่วน Huan หยวนชาย (Lap หยวน) ใจวัด": "รัฐ Hetong จากของที่ระลึกที่สร้างขึ้นบีอีเอสไม่ย้ายวัดที่มีลักษณะ." ในประเทศญี่ปุ่นรายการพุทธ Zongzu เหล่านี้ (ผู้ก่อตั้งกรณี) เป็นสถานที่เคารพบูชาก่อน เรียกวัดนี้ว่ามีวัดเรียกวัดนี้ว่าไม่เป็น ด้วยเหตุผลบางพระวิหารได้รับการครอบครองที่อยู่อาศัยวัดน้อยมากอาศัยพระสงฆ์ (เช่นเซี่ยงไฮ้ทะเลวัด) วิวัฒนาการของวัด วัดทางพุทธศาสนาเป็นการพื้นที่สถาปัตยกรรมที่ไม่ซ้ำกันซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสำคัญทางศาสนาเป็นพิเศษ พุทธวงกลมทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นจากแหล่งกำเนิดภาคใต้ของอินเดีย (เอเชียตะวันออกเฉียงใต้) ภาคเหนือ (ภาคกลางภาคตะวันออก) กลาง (ทิเบต) ข่าวลือว่าจะรูปแบบสถาปัตยกรรมทางพุทธศาสนาที่มีข่าวลือของพระพุทธศาสนาและพุทธวงกลมเต็มไปด้วยข้อมูลเชิงพื้นที่ นี้พ่นขึ้นมากจากปัญหาทางศาสนาปรัชญาและวัฒนธรรม, บทความนี้มุ่งเน้นมุมมองของพุทธสถาปัตยกรรมวัดในพุทธศาสนาจากอินเดียไปยังเอเชียใต้และวิวัฒนาการของจีนและในการศึกษานี้วิวัฒนาการของวัฒนธรรมท้องถิ่นและวัฒนธรรมต่างประเทศในการเผยแพร่และการยอมรับของการเปลี่ยนแปลงที่สร้างขึ้นในรูปแบบสถาปัตยกรรม พุทธวงกลมวัฒนธรรมจากมุมมองขนาดใหญ่, วัดทางพุทธศาสนา, ถ้ำพุทธเช่นเดียวกับโครงสร้างพื้นดินที่เกี่ยวข้องกับอวกาศ แต่สิ่งที่สำคัญก็คือว่าในฐานะที่เป็นสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนาที่สำคัญของรูปแบบสถาปัตยกรรมและความหมายที่อยู่นอกประเทศอินเดียที่อยู่ในเอเชียใต้ ฮันพุทธศาสนาและพุทธศาสนาในทิเบตวงกลมวงกลมที่เกิดขึ้น แต่เดิมอาคารถ้ำวัดมีตรรกะโดยธรรมชาติของการพัฒนาอาจอย่างไรเช่นนี้อาจจะไม่เปิดอย่างเต็มที่ในการเป็นชนพื้นเมืองอินเดียในเอเชียใต้ในขณะที่ตลอดทั้งวัด แต่ไม่ได้วัดที่สำคัญคือเจดีย์และที่สำคัญ, เป็นอาคารและวัดจะดีกว่าชุดของหอคอยที่มีชื่อเสียงที่มีชื่อเสียงกว้างไกลและเพื่อให้วัดเป็นดินแดนของพระพุทธศาสนาในจีนพุทธศาสนาและทิเบตวงกลมวงกลมพระพุทธศาสนาแสดงความฉลาดที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองมีเสน่ห์, มีรวยมากวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ เนื้อหาปรัชญา บทความนี้มุ่งเน้นไปที่อินเดีย, เอเชียใต้และจีนพุทธสถาปัตยกรรมพุทธสถาปัตยกรรมที่เริ่มต้นด้วยการพูดคุยอินเดีย อินเดียพุทธศาสนาในดินแดนส่วนใหญ่จะสะท้อนให้เห็นถึงรูปแบบของทั้งสองอาคาร: หอคอยและ Grotto นี้ไม่ได้ที่จะบอกว่าอินเดียไม่ได้มีการวัดในพุทธศาสนา แต่, (A) ไม่เกินอินเดียดินแดนพุทธ Grottoes; (2) ในโครงสร้างพื้นที่เดียวกันให้ดีขึ้นสะท้อนอินเดียพระพุทธ Grottoes การแสวงหาที่ไม่ซ้ำกันเช่นเดียวกับหลักศาสนาฮินดูอื่น ๆ วัฒนธรรมอินเดียเป็นตัวแทนมากที่สุดในศาสนาฮินดูวัดความสามารถพิเศษเป็นพิเศษ; (3) อินเดียพุทธวิหารในตรรกะวิวัฒนาการในเอเชียใต้จากอินเดียไปยังถ้ำส่วนเจดีย์วิวัฒนาการในระยะกลางยังไม่ได้เกิดขึ้นยังตำแหน่งสไตล์ของพวกเขาเอง ดังนั้นไม่จำเป็นต้องวัดอาคารและความสัมพันธ์กรอเฉพาะจากมุมมองของอินเดียพระพุทธดีแสดงวัฒนธรรมทั้งของพุทธศาสนาในประเทศอินเดียและความสัมพันธ์ที่น่าสนใจ พุทธศาสนาในอำนาจทางการเมืองอโศกเป็นอุดมการณ์คือการสนับสนุนให้และการดำเนินการอย่างกว้างขวางถูกสร้างขึ้นกว่าหอปรากฏ แต่พระสงฆ์ไม่ได้หลักเข้าสู่ใจกลางชุมชนและหอพื้นที่สาธารณะและยังคงออกไปจากหน้าผา ในฐานะที่เป็นสำหรับสังคมทั้งที่จะเป็นพระมหากษัตริย์ที่เคารพนับถือที่มีอุดมการณ์ทางวัฒนธรรมหอสัญลักษณ์ยืนอยู่ใต้หอท้องฟ้าสีฟ้าหันหน้าไปทางประชาชนทั่วไป ในฐานะที่เป็นพระสงฆ์นั่งสมาธิดินแดนสุดโต่งอาคารวัตถุน้อยกว่าคนเป็นหน้าผาถ้ำในหอคอยแห่งความเงียบงัน นอกจากนี้ยังสามารถกล่าวว่าหอเป็นหอพระสงฆ์อาศัยอยู่คือการอาศัยอยู่ในถ้ำเสาพระสงฆ์ มีศูนย์ที่มีความสำคัญทางการเมืองและวัฒนธรรมของหอคอยและศาสนาของประชาชนเท่านั้นและวัดถ้ำส่วนบุคคลที่ก่อให้เกิดแนวความคิดทางพุทธศาสนาของอินเดียชายแดนหนักสอง บนมือข้างหนึ่งก็สามารถจะกล่าวว่าเป็นสัญลักษณ์ของอินเดียหอสถาปัตยกรรมทางพุทธศาสนาเพราะเป็นศูนย์หอถ้ำ บนมืออื่น ๆ ที่จะแตกต่างจากถ้ำหอเป็นหลักพื้นที่สาธารณะของชุมชนที่อยู่ห่างจากถ้ำเป็นหลักพื้นที่ชุมชนทางศาสนา การเมืองและพุทธศาสนากษัตริย์และพระสงฆ์ไม่ได้อยู่ข้างเดียวข่าวลือพุทธศาสนาไม่ได้เปิดในข่าวลือการเมืองอินเดียพระสงฆ์มิชชันนารีที่ไม่เกี่ยวข้องกับอินเดียเครื่องราชกกุธภัณฑ์ ดังนั้นหอและถ้ำ แต่มีสองดินแดนที่แตกต่างกัน ทั้งสองทำงานร่วมกันเพื่อสร้างพุทธของอินเดีย พื้นเมืองอินเดีย, อาคารและถ้ำที่พระสงฆ์และอีกสองอาณาจักรของการเมืองมุ่งเป้าไปที่การแยกดอกเบี้ยดอกเบี้ยเพียงจุดมุ่งหมายของการแยกนี้หอแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างพุทธศาสนาและวัฒนธรรมทางการเมืองถ้ำสะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างพระพุทธรูปและพระสงฆ์และอื่น ๆ ที่สำคัญคือถ้ำส่งเสริมพระสงฆ์อินเดียห่างจากสังคมและการเมือง "ซ่อน" มุมเอียง เมื่อพระสงฆ์ที่จะเข้าไปในกระแสหลักของสังคมในปัจจุบันหลักของสถาปัตยกรรมทางพุทธศาสนาในวัดถ้ำกลายเป็นกระแสหลัก ในแง่ของการก่อสร้างของพื้นที่ภายใน, กรอตโตและวัดที่เหมือนกันจากมุมมองนี้เป็นถ้ำหน้าผาห่างจากวัดพื้นบ้านเมืองวัดที่อยู่บนพื้นดินเข้ามาในชุมชนของถ้ำ ดังนั้นในปัจจุบันหลักของถ้ำหรือวัดหลักในปัจจุบันสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ / วัฒนธรรม / ตรรกะแนวคิด พุทธอาคารเฟสถ้ำวัดสัมพันธ์เช่นเดียวกับถ้ำเดียวกันและวัดหอและวัดยังมีความสัมพันธ์แปลง ทาวเวอร์เป็นพระสงฆ์ไม่มีที่อาศัยอยู่ในอาคารสาธารณะ แต่ก็ยังเป็นสถาปัตยกรรมทางพุทธศาสนาสะท้อนให้เห็นถึงเมื่อพระสงฆ์ที่จะมีชีวิตอยู่ในหอคอยเป็นหอคอยเพื่อรองรับการเข้ามาของพระสงฆ์กลายเป็นวัด ดังนั้นอาคารถ้ำพระสงฆ์และวัดสามส่งเสริมความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง Towers, ถ้ำสัมพันธ์เชิงตรรกะระหว่างสามวัดรวมทั้งวัดที่ได้รับในปัจจุบันก่อนหลักอาจเกิดขึ้น อย่างไรก็ตามในอินเดียท้องถิ่นบูรณาการทางการเมืองและพระสงฆ์และชาวพุทธในทางการเมืองและการโอนถูกวางพุทธหอและถ้ำของทั้งสองอีกครั้งของรัฐที่ได้รับการหลักของอินเดียที่นับถือศาสนาพุทธศิลปะ วัดถ้ำหอและความก้าวหน้าทางตรรกะของพุทธศาสนาเป็นเพียงอย่างเด่นชัดก็ถูกบล็อกโดยบริบททางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แต่ถ้าเพียง แต่จากพุทธศาสนา แต่จากประวัติศาสตร์ทางวัฒนธรรมทั้งของอินเดียหอคอยและถ้ำเพื่อวิวัฒนาการของวัดจะดำเนินการตามกฎหมายของตัวเอง วัฒนธรรมอินเดียพุทธศาสนาที่เป็นกรรมสิทธิ์ของหอถ้ำมีพระพุทธศาสนาและศาสนาฮินดูและศาสนาเชนทั้งหมดตามด้วยการเกิดขึ้นของน้ำขึ้นน้ำลงต่ำถ้ำเป็นวัดในศาสนาฮินดูจำนวนมากบนพื้นดิน ดังนั้นอาคารถ้ำวัดในอินเดียวิวัฒนาการของสถาปัตยกรรมประวัติศาสตร์เป็นความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับประวัติศาสตร์ศาสนา (ตอนนี้เอกสารที่ดีวัดพุทธในโครงสร้างมากขึ้นด้วยถ้ำที่อยู่ติดกันตำหนิ Luo ที่คล้ายกันเช่นเดียวกับวัดฮินดู mushroomed ปกติจะปรากฏขึ้นในทางตรงกันข้าม. ศตวรรษ Laye สี่โพธิวิหารเจดีย์ แต่การก่อสร้าง รูปแบบที่แตกต่างกันและเจดีย์วัดฮินดูที่มีมากขึ้นคล้ายกับด้านบนของมันจะสะท้อนให้เห็นในประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมและประวัติศาสตร์ของศาสนาและการแทรกซึมผสม.) ในประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรมอาคารถ้ำวัดเป็นตรรกะ วิวัฒนาการลำดับของประวัติศาสตร์ศิลปะทางพุทธศาสนาเป็นวิวัฒนาการเชิงตรรกะของความผิดปกติของการแตกหัก อย่างไรก็ตามประวัตินี้ศิลปะพุทธในอินเดีย แต่ในประเทศอินเดียหักท้องถิ่นนอกบ้านที่จะร่วมกันในท้ายที่สุดนี้คือพุทธใต้, เหนือ, วัดสามบนเส้นทางฉาวลักษณะที่ปรากฏ อย่างไรก็ตามที่สามวงการพุทธศาสนาที่สำคัญมีของตัวเองมาจากหอคอยทางแปลงเป็นถ้ำที่วัด เอเชียใต้พระพุทธศาสนาไปยังหอจึงวัดวิวัฒนาการมาจากหอวิวัฒนาการของตรรกะสถาปัตยกรรมพุกามในประเทศพม่านี้ก็เห็นได้ชัดมากที่สุด วิธีการในการวิวัฒนาการนี้เพราะวัดจะมาจากหอพระวิหารยังคงอยู่ในรูปแบบของอาคารหอการขยายตัวของหอคอยที่ขยายตัวไม่ได้เป็นเพียงหน่วยงานสถาปัตยกรรมและพื้นที่สถาปัตยกรรมที่จะขยายมันเป็นหน้าที่ที่จะขยาย, พระสงฆ์เข้าไปในหอออกจากหอไปในพระวิหารนั้นมันไม่ได้เป็นเพียงพุทธสถาปัตยกรรมหอเขียนความสัมพันธ์กับประชาชน แต่ยังพระสงฆ์และการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคม การเปลี่ยนแปลงจากหอคอยนี้โดยไม่คำนึงถึงพุกามวัดในเอเชียใต้มีสากลมาก แต่จริงๆมันเป็นสัญลักษณ์ของพุทธศาสนาและสมาคมเอเชียใต้การเมือง / สังคม / วัฒนธรรมพื้นเมืองของอินเดียจะไม่เหมือนกัน ในฐานะที่เป็นหอในเอเชียใต้มีวิวัฒนาการตรรกะที่แตกต่างกันของอินเดียในขณะที่เอเชียใต้จากหอคอยจะกลายเป็นสัญลักษณ์ของอินเดียที่นับถือศาสนาพุทธวิหารของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของท้องถิ่นตามบันทึกใหม่ของพวกเขาของพระพุทธศาสนา เปลี่ยนตรรกะของวัดจากหอการตัดสินใจที่พัฒนาโดยลักษณะสถาปัตยกรรมของวัดที่ไม่แกว่งขยายแบน แต่การพัฒนาสามมิติของสูง นี้ได้กลายเป็นวัด แต่รูปร่างของหอคอย จากตรรกะนี้เข้าใจลึกของ Nanyafota สามารถเปลี่ยนทิศทางของสูง ใต้วัดหอไปสู่การพัฒนาและวิวัฒนาการของสูงว่าวัฒนธรรมเดียวกันกับที่เป็นกลไกของกลไกใหม่ทั้งสอง ลักษณะกับวัดเจดีย์ทั้งสองเป็นวัดและความเสียหายให้กับศูนย์กลางของเอเชียใต้ที่นับถือศาสนาพุทธเจดีย์พระสงฆ์ที่ประสบความสำเร็จอำนาจในการวัดที่มีฟังก์ชั่นทางสังคมไม่มี แต่ยังรูปร่างของหอคอยยังคงที่จะเป็นเจ้าของหอเป็นสัญลักษณ์ของพุทธศาสนาและการเมืองสมาคม เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญของหอคอยนั้นไม่มี: พระสงฆ์และสังคมสมาคม เช่นเดียวกับอาคารของอินเดียและถ้ำของอินเดียเป็นอีกสองรัฐเช่นพระพุทธรูปวัดและหอมีวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของพุทธศาสนาในภาคใต้วัตถุประสงค์สนุกเอเชีย พุกามวัดในพุทธศาสนาสามารถมองเห็นได้จากวัดอยู่ด้านบนของเจดีย์วัดเป็นพระพุทธเจ้า จากหอไปหอวิวัฒนาการตรรกะถ้ำแห่งหนึ่งในอินเดีย ในเอเชียใต้จากหอคอยเพื่อวิวัฒนาการของหอคอยก็ออกมาเหมือนหนึ่งในสองทิศทางหนึ่งจากหอตัวเองปรากฏในวิวัฒนาการของหอคอยและหอก่อนเหมือนเช่นเหมือนหอคอยที่หนึ่งที่สองคือวิวัฒนาการมาจากหอคอยไปที่วัดวัด ปรากฏอยู่ในหอคอยหลังคาพระอุโบสถวัด Tower ชอบเช่นเดียว วิวัฒนาการของหอคอยหอคอยเป็นหนึ่งมักจะชอบไปเก็บไว้ในหอเหมือนหนึ่งในวัดทาวเวอร์หอคอยและวัดเหมือนสองส่วนทั้ง ในแง่นี้วัดหอคอยและไม่ชอบและได้รับการพิจารณาตามความรู้สึกโดยรวมของพวกเขาฉายวิธีที่ดีที่สุดที่จะดำเนินการรวมรูปแบบสถาปัตยกรรม ทาวเวอร์ในหลังคาวัดระยะทางที่เหมาะสมลักษณ์ย่อยใกล้มันเป็นพระสงฆ์วัดและหอจิตวิญญาณความสัมพันธ์ทางอ้อมมากกว่าความสัมพันธ์ที่มองเห็นได้โดยตรง ถ้านำไปด้านหน้าของพระอุโบสถวัดหอจากยอดหลังคาพระวิหารหอพระสงฆ์และมีความรู้สึกโดยตรง ผมไม่ทราบว่าเป็นเพราะประสบการณ์นี้แล้วในเอเชียใต้พระอุโบสถหอวัดที่ด้านบนของที่มีขนาดเล็กวัดเพียงสีขาวในประเทศเนปาลและพม่า Mandalay Hill แปดวัดรัต ฯลฯ และในหอคอยอันน่าวัดและอื่น ๆ ในพม่า อนันดาวัด, กัมพูชายูเครนที่ Horyuji วัดไทยวัดมหาดา ความสัมพันธ์ระหว่างจำนวนของหลักสูตรที่มีถ้ำและวัดที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางตอนใต้ของอินเดียวัดวัด ในเอเชียใต้โดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิบัติงานของป่าที่อาศัยพุทธและโรงเรียน Murai ความแตกต่างฝ่าย แต่ถนนจากหอคอยนี้จะกลายเป็นวัดที่จะเห็นคุณสามารถวางบนยอดหอคอยวัดจากหอไปที่วัดเป็นระยะเปลี่ยนผ่านและหออยู่ในวัดที่เป็นวัดจากหอคอยเพื่อเสร็จสิ้นการประเภท ทาวเวอร์ในพระวิหารเป็นที่เหมาะสมเกือบรอบนี้เป็นฟังก์ชั่นพิธีกรรมวัด; หอสูงระยะทางที่เหมาะสมนอกจากนี้ยังเพื่อตอบสนองผู้ชมกำลังดูของประชาชน แต่ทั้งสองด้านบนของหอในพระวิหารในพระวิหารวัดการพัฒนาในเอเชียใต้ที่ได้รับการบำรุงรักษาอาคารเป็นหนึ่งในหอคอยกลางเช่นเดียวกับวิวัฒนาการของถ้ำในอินเดียไม่เกินทาวเวอร์เป็นหนึ่งในหอคอยกลางเดียวกัน และนี้ทั้งในอินเดียและเอเชียใต้หอเดียวกันเป็นศูนย์สัญลักษณ์ของอินเดียที่นับถือศาสนาพุทธวงกลมอยู่เหตุผล แต่ยังทำให้ศิลปะเอเชียใต้ที่นับถือศาสนาพุทธสามารถแสดงโดยวิวัฒนาการของหอคอย วัดทางพุทธศาสนาในเอเชียใต้ได้รับเรื่องไปยังหอคอยที่แตกต่างกันหอวัดจีนเกินกว่าศูนย์ลงมือเส้นทางใหม่ วัดจีนปรากฏหอคอยค่อยๆหายไปในศูนย์กลางของวัดและแม้กระทั่งการถูกบีบนอกวัดวัดกลายเป็นชิ้นส่วนที่ไม่จำเป็น แต่ความแตกต่างนี้ถูกออกจากวัดที่แตกต่างจากวัดจีนในฟังก์ชั่นเอเชียใต้และดินแดน ไม่ได้มาจากพระสงฆ์และความสัมพันธ์กับสถาปัตยกรรมเพียงโครงสร้างของการก่อสร้างตัวเองพูดถึงอินเดียและแผ่นดินโลกและหน้าผาของวัดถ้ำจะสมบูรณ์เดียวกันเป็นพูดถึงจำนวนหนึ่งของโครงสร้างการสนับสนุนและโครงสร้างที่อยู่ติดกันตำหนิ Luo เป็นการวัดสังฆะ พื้นที่ใช้สอยและวัดจีนผู้ใหญ่สร้างทั้งสองฟังก์ชั่นที่แตกต่างกันระหว่างองค์กรในวัดที่เป็นทั้ง ฮันพุทธศาสนาในภูมิหลังทางวัฒนธรรมของตนเองตามอุดมการณ์ของตัวเองและโครงสร้างของความหมายการก่อสร้างของพระราชวงศ์มีการปฏิรูปเชิงพื้นที่ที่แตกต่างกัน สอง จีนวัดในพุทธศาสนาที่เรียกว่า "วัด" จากอินเดียตะวันออกของพระพุทธเจ้าที่ปรากฏในสถาปัตยกรรมพุทธฮันเป็นครั้งแรกที่มีชื่อว่า "วัดม้าขาว." ในช่วงเวลาที่ "วัด" ไม่เป็นที่รู้จักอาคารทางศาสนาที่ราชการ แต่ในนามของสถาบันของรัฐ รอบวัดม้าขาวมีตำนานต่างๆจากการพูดองค์ประกอบสถาปัตยกรรมก็มีวัดหอมีภาพวาดตาม "Tianzhu เก่าเช่น" แต่มีหน่วยงานภาครัฐไปที่ชื่อไม่เพียง แต่ในวัฒนธรรมจีนเป็นหนึ่งในชนิดของความหมายสูงส่ง แนวคิดสถาปัตยกรรมวัดในพุทธศาสนาที่จะทำให้เสียงในใจ แต่สิ่งที่สำคัญก็คือว่ามันได้รับการยอมรับในพิธีกรรมรูปแบบสถาปัตยกรรมของวัฒนธรรมจีน วัดม้าขาวในประเภทตามที่ได้รับไม่สามารถที่จะทดสอบสามารถดูวัดม้าขาว, อาคารหลักจะถูกจัดเรียงอยู่ในแนวแกนเหนือใต้: ประตูกิ่งฮอลล์ใหญ่พระพุทธเจ้า Daeungjeon, Jieyin Dian, Pilu ศาล มันชัดเจนทำให้การวัดความรู้สึกและพระราชวังในรูปแบบคล้ายกับแกนตามยาวของเมืองต้องห้ามตามแนวเหนือใต้เป็นประตูชิงมหาราชเทียนอันเหมิสแควร์, ประตูด้านข้าง, Meridian ประตูประตูสูงสุด Harmony, ฮอลล์ของศาลฎีกา Harmony, พระราชวังของความบริสุทธิ์บนสวรรค์ แต่ขนาดมากขึ้นและรูปแบบ . อาคารวัฒนธรรมฮันนี้เป็นที่สูงที่สุดในแม่วังทุกประเภทของโครงสร้างอาคารให้สอดคล้องกับชุดในขนาดและขนาดเพื่อให้สอดคล้องกับพิธีกรรมและแคบ ในคำอื่น ๆ พระราชวังวัฒนธรรมจีนที่ราชการ, คฤหาสน์บ้านเป็นไปตามแนวคิดของพิธีกรรมแบบครบวงจรและการสร้างพระราชวังที่ใหญ่ที่สุดและมากที่สุดที่มีประสิทธิภาพสูง, ลานต่ำที่สุดเป็นชนิดที่มีขนาดเล็กที่สุดทั้งหมดหันหน้าไปทางทิศใต้แกนแนวตั้ง ขยายสมมาตรลำดับชั้นที่ชัดเจนตรงเป็นระเบียบ วัดในพุทธศาสนาในการเริ่มต้นจากชื่อกับโครงสร้างได้ถูกรวมเข้าไปในวัฒนธรรมจีนในระบบอาคารและเป็นเช่นนี้ในประวัติศาสตร์ของจีนที่นับถือศาสนาพุทธวัดวังไม่จำเป็นต้องมากจากการเปลี่ยนแปลงใหญ่จะเป็นวัดพระปักกิ่งวัดลามะคือ จากด้านในพระราชวังของราชวงศ์หมิงเข้ามาในห้องอย่างเป็นทางการคุกและเข้าไปในราชวงศ์ชิงพุทธวัดลามะเวลส์รัฐบาล, เสฉวนนอกจากนี้ยังเป็นจุดเริ่มต้นของการซ่อมแซมวัดวังพระอุโบสถหลัง นี้เป็นเรื่องของหมิงและราชวงศ์ชิง กลับเข้ามาในราชวงศ์เหนือและใต้, วัดทางพุทธศาสนาหลายคนถูกบริจาคโดยการแปลงจากคฤหาสน์, วิธีการขั้นพื้นฐานคือ "ก่อนที่สำนักงานพระพุทธรูปที่ถูกพูดหลังจากที่ห้องพิจารณาคดี" ถ้าบุคคลสำคัญของคฤหาสน์ทำให้มัน "ระเบียงแกลเลอรี่ที่เต็มไปเปิดบ่อฮ่องกงหลี่", "โกลเด้นหลังคาและเติมเต็มพวกเขา." ในระยะสั้นวัดของวัดในวัฒนธรรมจีนที่เป็นระดับระบบอาคาร ถ้าเราพูดว่า "วัด" ถูกเชื่อมต่อกับแหล่งกำเนิดเผยให้เห็นวัดในพุทธศาสนาในการสร้างระบบวัฒนธรรมจีนในลักษณะทั่วไปของเกรดสูง, วัดในพุทธศาสนาจีนแล้วที่รู้จักกันว่า "วัด" แล้วแสดงวัดในพุทธศาสนาในระดับของ ลักษณะทางศาสนา วัดทุ่มเทให้กับการตายมากกว่ามีชีวิตอยู่ แต่ที่เกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษของกรมอยู่แล้วแตกต่างจากพระเจ้าของบรรพบุรุษของโลกเพื่อให้วัดเป็นที่อยู่อาศัยของพระเจ้า พุทธศาสนามาจากตะวันตกจะถูกมองว่าเป็นหนึ่งชนิดของพระเจ้าดังนั้นวัดสำหรับวัด วัดพุทธสถาปัตยกรรมธรรมชาติเป็นรูปร่างในหมู่ฮันวัด วัดเป็นวัฒนธรรมจีนโดยเกรดมาโจว "จักรพรรดิเจ็ดวัดสาม Shozo หมู่บ้านและวัดเจ็ดบรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่. ความร่วมมือห้าวัดสองวัดโชจิหมู่กับบรรพบุรุษที่ดีและห้า. แพทย์สามวัด Shoichi หมู่วิหารของบรรพบุรุษและด้วยความใหญ่สามผู้มาเยือน. วัด. "(" หนังสือของกษัตริย์พิธีกรรม ") เวลานี้เจ็ดห้าสามหมายถึงอาคารเดียวของหลายห้อง มันจึงมีกลุ่มที่ได้รับการสร้างวัด "พระอุโบสถหลังพระราชวังอดีต", "ห้องโถงของบรรพบุรุษ" ในส่วนของพระราชวังและวัดเมื่อแยกวัดยังตามระดับของพวกเขาและปัจจัยอื่น ๆ ที่กลายเป็นนักวิชาการอิสระ สองครั้งรูปร่างโรงพยาบาลสไตล์สามหรือหลายมัน ในฐานะที่เป็นพระราชวังเดิมหลังจากเวลาของวัดโบราณของ "ลิลี่ในวัง, Su-Su ในวัด" ("หนังสือของไท DLB") ของวัดรูปแบบหนึ่งวัดเชื่อฟังและให้บริการพระราชวังเช่นเดียวกับในโลกของการสืบพันธุ์ ฮันวัฒนธรรมพระราชวังและวัดแม้ว่าในพื้นที่ขนาดเล็กที่ได้รับการแยกออกจากกัน แต่ยังคงเป็นหนึ่งในพื้นที่ขนาดใหญ่วัดยังคงอยู่ในวัฒนธรรมจีนทั่วอาคารเป็นส่วนหนึ่งของระบบที่ยังคงปฏิบัติตามและให้บริการพาเลซ (ราชินี) ดังนั้นวัดของวัฒนธรรมฮันไม่ว่าจะเป็นชนิดของการวัดโครงสร้างอาคารที่มีความคล้ายคลึง ดูปักกิ่ง Baiyun Guan, มณฑล Gongcheng Confucius Temple, เจ้อเจียง Shaoxing Yu วัด พุทธเปรียบเทียบกับข้างต้นแล้วกับพระราชวังสวนขนาดใหญ่คฤหาสน์บางคนเป็นที่รู้จักกันอยู่แล้ววัดบูรณาการสร้างระบบและวัฒนธรรมจีนเป็นส่วนหนึ่ง นั่งนี้ไปทางทิศเหนือเป็นอาคารหลักบนแกนกลางถือว่าเป็นเอกภาพในเรื่องของพื้นที่ทั้ง ทั้งสองด้านของอาคารที่จะเน้นอาคารหลักสายจากสมมาตรสง่างามในการแสดง แกนกลางของอาคารในระดับของจังหวะทำนองที่ขาดการเชื่อมต่อและเริ่มต้นที่จะย้ายในเวลาเนื้อหาที่อุดมด้วยไฮไลต์ที่ศูนย์: ห้องโถงใหญ่ การก่อตัวของศูนย์เพื่อให้วัดเพื่อทั้งลำดับชั้น ช่องว่างระหว่างอาคารเป็นทั้งเวลาและการออกกำลังกายทางจิตและการจัดการในการเคลื่อนไหวนี้คู่ระหว่างวัดทั้งมีเสน่ห์จีนเสมือนจริงและวัฒนธรรม พระพุทธศาสนาเป็นระบบการทำงานของระบบความเชื่อและความสามัคคีภูมิปัญญาถ้าเราพูดในราชวงศ์ฮั่นซึ่งเป็นครั้งแรกที่มาพร้อมกับฮันระบบความเชื่อร่วมกันนั่นคือเป็นเทพนักเล่นแร่แปรธาตุเต๋าชั้นยอมรับแล้วราชวงศ์เหนือและภาคใต้ของมัน การพัฒนาของอภิปรัชญาเก็งกำไรมากขึ้นของรายการและควรจะรวม ดังนั้นวัดพุทธในกรุงโซลสองอาคารที่มีวิวัฒนาการชั้นเป็นนักวิชาการจากบ้านเมื่อตะวันออกราชวงศ์จินปัญญาสวนสืบพันธุ์เอกชนผลิตอาคารราชแม้ได้รับผลกระทบโดยผลกระทบของรสชาติปัญญา แต่ยังมีวัดสภาพภูมิอากาศทั่วทั้งสังคม ความรู้สึกของเรื่องตลกที่จะนำสวน แน่นอนเช่นเดียวกับนักวิชาการและสวนเป็นพระราชรองแกนหลักคือร่างกายสมมาตรอย่างเคร่งครัด อีกประการหนึ่งและเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญมากกว่าคือสถาปัตยกรรมของลัทธิเต๋า เท่าที่อ้างถึงข้างต้นโครงสร้างอาคารทาวและวัดทางพุทธศาสนาเดียวกัน แต่มือข้างหนึ่งเพื่อดึงดูดวงการทาวการสร้างวัดในย่านใจกลางเมืองบนมืออื่น ๆ ในอมตะเพื่อสร้างแนวคิดอื่นในภูเขา เป็นฮันพุทธศาสนาและลัทธิเต๋ากลายเป็นหลักฟังก์ชั่นทางสังคมเช่นเดียวกันในการนับถือศาสนายังเป็นวัดของตัวเองทั้งสองด้านของการพัฒนา มือที่สร้างขึ้นในเมืองใกล้กับศาลบนมือข้างหนึ่งที่ถูกสร้างขึ้นในภูเขาที่มีหัวใจอันสูงส่งของพระพุทธเจ้า ทั้งวัดและภูเขาและนักวิชาการของวัฒนธรรมจีนเป็นแนวจิตวิทยา / ค่า / พฤติกรรม ถ้ำพุทธอินเดียที่สร้างขึ้นในหน้าผาถูกออกจากอารมณ์ของพวกเขานักพรตอาคารฮันพุทธศาสนาวัดในภูเขาฉากครึกครื้นผ่านอินเดียใฝ่ฝันวัดพุทธ แต่ยังได้รับรางวัลวัฒนธรรมจีนในภูเขาที่น่าสนใจ จินฮุยหยวนเจี้ยน Lushan Donglin และวัด metaphysicians, ปัญญาทัวร์ภูเขามุมมองของน้ำตาลพระพุทธอภิปรัชญาที่มีชื่อเสียง มีการแพร่กระจายของชาวจีนพุทธศาสนาพุทธภูเขาฮันครอบคลุม Wutai ภูเขา Emei ภูเขา Putuo ภูเขา Jiuhua ภูเขา Tiantai ภูเขา Taibai ภูเขา Qingliangshan, Fanjingshan ...... วัดป่าไม่เปลี่ยนแกนหลักของอาคารโครงสร้างพื้นฐาน, สมมาตรที่มีการประกันและนำร้ายแรงทางจิตวิทยาที่จำเป็น แต่วัดในภูเขาความต้องการตามธรรมชาติของอาคารและสภาพแวดล้อมในการประสานงานภูมิทัศน์วัดภูเขาที่ภูเขาทั้งเป็นทั้งที่จะต้องพิจารณาสถานที่ตั้งพระวิหารที่วัดสถาปัตยกรรมและภูมิทัศน์ฮันทฤษฎีวัฒนธรรมและทฤษฎีฮวงจุ้ยรวมภูเขาของวัด ตำแหน่งที่มีการผสมผสานที่สมบูรณ์แบบของรูปแบบภูเขา Qimai แสดงให้เห็นจิตวิญญาณของภูเขา วิหารของเว็บไซต์ตามฮวงจุ้ยที่ดีที่สุดสี่สัตว์ศักดิ์สิทธิ์ (มังกร, เสือขาวแดงฟินิกซ์บะซอลต์) โหมดช่วยให้ "แหวนถ้าหน้าจอคอลัมน์ Linquan ชิง Bi", "ต้านทานบ้านที่เงียบสงบและมีศักยภาพในการและหอหลบซ่อนรูปร่าง" ขณะที่พอลวัดและเจ้อเจียงเทียนทองวัด แน่นอนเพราะของภูเขาซึ่งรูปแบบจะมีการเปลี่ยนแปลงทั่วไปมากขึ้นเช่น Terakado นี้ควรจะอยู่ในช่วงกลางของวัดวัดฝน Putuo วัดจากประตูทางทิศตะวันออกของวัด แต่ตามทฤษฎีฮวงจุ้ยก็คือ "โกรธดงวัง" ตามลักษณะภูมิประเทศเป็นยันเมื่อราวบันไดมองไปทางตะวันออกแสดงให้เห็นว่า "ไมล์เฮติ" เขาเปลี่ยนไปทางทิศตะวันออกและสร้างสามบุคคลากรที่จะทำให้ความสามัคคีสี่แยกฤาษีกับวัดทั้ง ตามทฤษฎีฮวงจุ้ยประตูด้านหน้าของภูเขาไปยัง "พอร์ต" ตามลักษณะภูมิประเทศประตูหันหน้าไปทางอากาศไปยังโฟโต้ดิบความรู้สึกกว้างใหญ่ไม่มีที่สิ้นสุด Jiuhua นมัสการโดยไต้หวันวัดที่ล้อมรอบด้วยภูเขาที่ตั้งอยู่บนยอดหลังคาด้านซ้ายเป็นนกอินทรียอดที่เหมาะสมสำหรับ Guifeng ทองเนื่องจากจุดสูงสุดก่อนที่แนวคิดเจ้าแม่กวนอิมเพียงอย่างเดียวระหว่างสูงสุดและทอง Guifeng แคบทานิกูชิว่าทฤษฎีฮวงจุ้ยของปริมาณอากาศ " . " จำกัด ภูมิประเทศเป็นวัดที่ไม่เหมาะสมทานิกูชิดังนั้น Terakado เบ้ไปทางพอร์ตก๊าซ วัดของส่วนประกอบอาคารและยังเกิดจากการรวมกันของวัฒนธรรมจีนและแนวความคิดที่มีการเปลี่ยนแปลงมีสองสระว่ายน้ำวัด Tendo เรียกว่า "Tianchi" เข้าในพระวิหารของถนนรอบสองสระว่ายน้ำในหมู่สองเป็นสระว่ายน้ำถังที่มีรูปทรงเป็น Tianchi ของหลักสูตรคือถังกระบวยใหญ่ ดังนั้นถนนระหว่างสองสระว่ายน้ำที่สร้างขึ้นเจ็ดอาคาร, "สองสระว่าย Xiangdou เจ็ดอาคารเจ็ดของช้าง." "เจ็ดอาคารสี่สามสีขาวสีแดงสีขาวกับดิบสีแดงด้วยไฟรังเกียจ." ("เทียนทองวัดจิมิน") ฮันวัดในพุทธศาสนาในรูปแบบของปกติและการประสานงานกับสภาพแวดล้อมโดยรอบในวัฒนธรรมจีนในการสร้างระบบวิธีเดียวที่มันก่อนที่จะเข้าผ้าของวัฒนธรรมจีนและดำเนินการการดำเนินงานปกติและการทำงาน แต่วัดคือวัดพระแทนคฤหาสน์ลัทธิเต๋าก็คือว่ามันมีเอกลักษณ์เป็นของตนเองสัญลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมคือเจดีย์และพระพุทธรูป มีวัดหอดูจะได้รู้ว่าเป็นวัดทางพุทธศาสนาวัดเหมือนหนึ่งจะได้เห็นรุ่งอรุณของพระพุทธเจ้า แต่หอและวัดหอเป็นสถาปัตยกรรมแบบบูชาเป็นที่แปลกใหม่เช่นประติมากรรมในรูปแบบของรูปปั้นที่กำลังมองหาบางอย่างนี้คือ อินเดียวัดพระ (ถ้ำ) อยู่ในหอคอยหลักของจีนพระอุโบสถวัดในพุทธศาสนาที่ยอมรับว่าเป็นลอกเลียนแบบพิมพ์ครั้งแรกใน toto แล้วทั้งวัดหอ แต่หอเป็นศูนย์กลาง หลังจากนั้นเพราะรูปปั้นพระพุทธรูปบูชา (ซึ่งเป็นส่วนใหญ่คุ้นเคยกับวัฒนธรรมจีนโหมดของการบูชา), การเพิ่มตำแหน่งที่ค่อยๆกลายเป็นตัวหลักของวัด หอโหมดนี้วัฒนธรรมที่ไม่ได้ฮันที่สักการบูชาของวิหารตำแหน่งชายขอบมากขึ้นในที่สุดและถูกโยนออกมาจากวัดประตูระบบของการเคารพบูชาที่กำลังมองหาที่จะกลายเป็นส่วนผสมที่ใช้ก็ได้ เช่นเดียวกับวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของถ้ำพุทธทั้งประสบการณ์ตามที่ฮันวัดหอไปหอเป็นศูนย์กลางของศูนย์กลางประวัติศาสตร์ของบ้านและพยายามที่จะวิวัฒนาการ จาก "ใจมิราเคิลไมล์" ที่บันทึกไว้ใน Sui และถังพุทธนิกายตั้งแต่องค์ประกอบหลักของการสร้างการเรียงลำดับของกลุ่มที่มาจากหอคอยสะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญของการอยู่ในหอคอยลดลงของฮันวัดในพุทธศาสนาในประวัติศาสตร์: สวมกรณีวัด: พระพุทธเจ้าประชุมประตูหอขมับซ้ายขวาและห้องโถง, ห้องน้ำ วัด Tendai: พระพุทธเจ้าหอประชุมแท่นบูชาในโบสถ์ชั้น Monju, ฝรั่งเศส Yokado ยืนหอคอยโบสถ์ อาราม Huayan: พระพุทธโรงอาหารหอประชุมโบสถ์วิหารด้านซ้ายและขวาหลังจากที่หอคอยโบสถ์ |
| ผู้ใช้งาน ทบทวน |
|
ยังไม่มีความเห็น |
