แนะนำสั้น ๆ
1 เผยให้เห็นถึงเหตุผลสำหรับการเคลื่อนไหวเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่และอำนาจ;
ความสม่ำเสมอ (2) (ด้านตรงข้ามของการพึ่งพาซึ่งกันและกันและการเปลี่ยนแปลง: ตรงข้ามและสมบูรณ์และตอบสนองความสุดขั้ว ฯลฯ );3 เผยให้เห็นถึงความสำคัญของการใช้งานจริงของวิธีการ
นักปรัชญาชาวลาวจีนโจทย์ตรรกวิทยาฉิน Tongxing เบน "ฉัน" บทที่สี่สิบกล่าวว่า "ต่อต้านการเคลื่อนไหวของ Tao ใช้ถนนอ่อนแอ." หมายถึงการเปลี่ยนแปลงของวัฏจักรในการเคลื่อนไหวที่เป็นเส้นทางของการเคลื่อนไหวกล่าวว่าบทบาทเป็นบอบบางอรชรอ้อนแอ้น ผมชอบที่จะได้เห็นและเผยให้เห็นความยาวความสูงความงามและความอัปลักษณ์ความยากลำบากหรือไม่ก่อนและหลัง, โชคลาภ, กำไร, แข็งและการสูญเสียความแข็งแรงขนาดชีวิตและความตายชัยชนะ Zhiyu หรือความพ่ายแพ้ฉลาดเงอะงะความรุนแรงหนีการโจมตีและการป้องกัน เกียรติและชุดของความขัดแย้งที่ความขัดแย้งเหล่านี้ [ความสามัคคีของตรงกันข้าม, มือใด ๆ ไม่สามารถอยู่ในการแยกจะพึ่งพาอาศัยซึ่งกันและหลักฐานร่วมกันคือ "ไม่ว่าจะเป็นนักเรียนที่มีความสะดวกในการชั่นเสริมโดยเปรียบเทียบในการแข่งขัน เอียงเฟสเสียง] เฟสเสียงและหลังจากจับมือกัน. " ในความสามัคคีของตรงกันข้ามของสิ่งที่เขายังคงเป็นที่ค่อนข้างลึกตระหนักถึงทั้งสองฝ่ายที่ขัดแย้งกันสามารถเปลี่ยนเป็นแต่ละที่ระบุว่า "พรโชคร้ายของป่า Fu Xi รองรับความโชคร้าย", "ใหม่เป็นเป็นเรื่องแปลกที่ซับซ้อนที่ดีสำหรับปีศาจ." ใส่ทุกอย่างลงไปในทิศทางที่ตรงข้ามที่มีกฎหมายสรุปว่า "ต่อต้านการเคลื่อนไหวของเต่า." I "ต่อต้านการเคลื่อนไหวของเต่า" โจทย์ในปรัชญาจีนของการพัฒนาความคิดวิภาษมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญและเพื่อความกระจ่าง "ยี่", "ห้วย" และหนังสืออื่น ๆ ผู้เขียนและเฟฮันยาง Xiong, Zhang Zai, เฉิงยี่, Wang Fu-Chih et al, เหตุ ปกติจะเรียกว่า "สุดขั้วตอบสนอง" มัน "เคลื่อนไหวต่อต้านของ Tao," จะ [คิดของการแสดงที่เป็นที่นิยม เหมาเจ๋อตง "ในการจัดการที่ถูกต้องของความขัดแย้งในหมู่ประชาชน" และกล่าวว่า "ภายใต้เงื่อนไขบางสิ่งที่ไม่ดีจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ดีสิ่งที่ดีนอกจากนี้ยังสามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เลวร้ายที่ผมกล่าวในสองพันกว่าปีที่ผ่านมา. 'พรโชคร้ายของป่าภัยพิบัติ Fu Xi โดย V' "Guo.
ดั้งเดิม
ต่อต้านการเคลื่อนไหวของ Tao ใช้ถนนอ่อนแอ ทุกสิ่งที่จะเกิดไม่เกิด [1]
- ฉัน "คุณธรรม" บทที่สี่สิบ
ความสำคัญ
นี้เป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งหลักของปรัชญาฉันยังอธิบาย "หนังสือของการเปลี่ยนแปลง" ขงจื้อเป็นหนึ่งของการขัดแย้งหลัก
ตามทฤษฎีที่มีอิทธิพลต่อการที่ดีในประเทศจีนสำหรับประวัติศาสตร์อันยาวนานของประเทศจีนในชัยชนะของตนในการเอาชนะความยากลำบากหลายพบการสนับสนุนที่ดีนี้ เพราะผมเชื่อว่าทฤษฎีนี้แม้ว่าพวกเขาจะยังคงระมัดระวังเมื่ออยู่ในความเจริญรุ่งเรืองแม้จะอยู่ในอันตรายอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาหวังว่า ในสงครามญี่ปุ่น, แนวคิดสำหรับประเทศจีนให้เป็นอาวุธทางจิตวิทยาเพื่อที่ว่าแม้จะอยู่ในความมืดวันนี้คนส่วนใหญ่ที่มีองศาความหวังมากกว่าและหวังว่านี้จะสะท้อนให้เห็นในประโยคนี้: "รุ่งอรุณมา . " มันคือ "เพื่อจะไม่เชื่อ" เพื่อช่วยให้คนจีนใช้เวลาสงคราม
ทฤษฎีนี้ยังให้เหตุผลหลักสำหรับการดูแล, การดูแลในความโปรดปรานของขงจื้อ, เต๋า, เช่นคนที่เห็นด้วย "ไม่มากเกินไป" มีสองแง่ เพราะตามที่ก่อนหน้านี้สองน้อยกว่าดีเกินไปไม่ทำดีกว่าทำมากเกินไป เพราะมากเกินไปและทำมากเกินไปมีอันตรายจากการต่อต้านคือ
(หมายเหตุ:.. ดูข้อความที่ตัดตอนข้างต้นจาก "ประวัติความเป็นมาของปรัชญาจีน" LAN ด้วยภาพวาดและการแปลแสงปักกิ่ง University Press, 1996.9, P17)
แหล่ง
"ต่อต้านการเคลื่อนไหวของเต่า" โดยลาว Tzu ของ "เต่าจังชิง" สี่สิบบท [1]
"คุณธรรม" หรือที่เรียกกันว่า "พระคัมภีร์คุณธรรม", "ฉัน", "พันคำ", "ข้อความ Laozi" แยกของนักปรัชญาก่อนราชวงศ์ฉินในจีนโบราณก่อนที่หนังสือเล่มหนึ่งเมื่อนักปรัชญาของพวกเขา รวมยางตำนานเป็นระยะเวลาฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วงผม (เช่น Lier, เหอหนานคน Lu Yi) ที่เขียนเป็นแหล่งสำคัญของปรัชญาของลัทธิเต๋า จุดคุณธรรมขึ้นและลงสองบทความเดิมเมื่อ "เดอจิง" ถัดไป "เต่า Jing" แบ่งออกเป็นบทที่ภายหลังเปลี่ยนชื่อเป็น "เต่า Jing" อดีตบทที่ 37, บทที่ 38, ตามด้วย "De Jing" และย่อย บทที่ 81 กระทรวงประวัติศาสตร์ของปรัชญาที่ครอบคลุมแรกของจีน
"คุณธรรม" ถึง 206 BC - 200 AD, ถูกมองว่าเป็นคลาสสิกของลัทธิเต๋าเพื่อให้นักวิชาการบางคนเชื่อว่า "คุณธรรม" แบ่งออกเป็นบทที่ 81 ความคิดของลัทธิเต๋า Jiujiuguiyi ที่เห็นได้ชัดในเนื้อหาของ แบ่งเกินไปไกลจากความจริง แต่พระธรรมคำสอนทางศีลธรรมสามบทที่เจ็ดหลังจากสี่สิบบททำเยอรมนีเพียงถนนร่างกายเยอรมนีเป็นทั้งสองไม่สามารถ equated Wei ชิงหยวนเป็นครั้งแรกที่จะทำลายการปฏิบัติของ "คุณธรรม" นี่คือ 68 บทแต่ละบทค่อนข้างรักษาความสมบูรณ์
|