| ภาษา : |
|
| ชุมชนวิกิพีเดีย |คำตอบสารานุกรม |ส่งคำถาม |ความรู้คำศัพท์ |อัปโหลดความรู้ |
ปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน |
 |
|
ครึ่งบนของศตวรรษที่ 18 ปรัชญากับชนชั้นกลางในประเทศเยอรมนีเพื่อศตวรรษที่ 19 ผู้ก่อตั้งของคานท์ Hegel เป็นหลักของฟอยเออร์เป็นตัวแทนที่ผ่านมา ความสำเร็จหลักของปรัชญาคลาสสิกเยอรมันเป็นเหตุเฮเก็ลของ "หลักเหตุผล" และวัตถุนิยมของฟอยเออร์ "เคอร์เนลพื้นฐาน." ปรัชญาคลาสสิกเยอรมันเป็นหนึ่งในสามแหล่งที่มาของมาร์กซ์ ปรัชญาคลาสสิกเยอรมันเป็นตัวเอกของปรัชญายุโรปบนเวทีในระหว่างการปฏิวัติอุตสาหกรรม มันเสนอรวมทั้งในพื้นที่ของญาณวิทยาอภิปรัชญาจริยธรรมความสวยงามปรัชญากฎหมายประวัติศาสตร์ปรัชญาและปรัชญาการเมืองและขอบเขตของประเด็นสำคัญต่างๆเปลี่ยนไปปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่เครื่องหมายปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ ในขั้นตอนนี้นักปรัชญาที่สำคัญที่สุดคานท์ Fichte, เชลลิง, Hegel, ฟอยเออร์และอัลกระบวนการ ปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน [1] อยู่ในครึ่งบนเจ้า Deguo การพัฒนาทุนนิยมของศตวรรษที่ 18 ศตวรรษที่ 19 ที่ผลิตเงื่อนไขที่ไม่ซ้ำกัน ในขณะที่ในยุโรปตะวันตกที่กำลังประสบกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมที่สำคัญการปฏิวัติอุตสาหกรรมและการปฏิวัติชนชั้นกลางฝรั่งเศสจะเริ่มต้นจากสหราชอาณาจักรที่จะส่งเสริมให้ระบบทุนนิยมจะเข้ามาแทนที่ระบบศักดินาเสื่อม เยอรมนียังใบหน้างานประวัติศาสตร์ของการปฏิวัติประชาธิปไตยชนชั้นกลาง แต่เนื่องจากความล้าหลังทางเศรษฐกิจของเยอรมนีและการแตกแยกทางการเมืองสังคมเยอรมันเริ่มอ่อนแอมากแม้ว่ามันจะเป็นความปรารถนาสำหรับระบบทุนนิยม แต่ขาดความกล้าหาญและความแข็งแรงให้กับการล้มล้างการปฏิวัติของระบบศักดินา กฎมีแนวโน้มที่จะปรับปรุงจากบนลงล่าง ในขณะที่ผลการดำเนินงานทางทฤษฎีของความสนใจของสังคมเยอรมันและแรงบันดาลใจของปรัชญาคลาสสิกเยอรมันโดยเฉพาะอย่างยิ่งเหตุที่สะท้อนให้เห็นถึงการปฏิวัติอุตสาหกรรมของอังกฤษและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรวดเร็วที่เกิดจากการปฏิวัติฝรั่งเศส แต่ยังแสดงให้เห็นถึงความอ่อนแอของสังคมเยอรมันก็ ทฤษฎีที่มักจะมีนามธรรมรูปแบบการเก็งกำไร คุณสมบัติพื้นฐาน ปรัชญาคลาสสิกเยอรมันอย่างกว้างขวางดูดซับปรัชญาหน้าที่แล้ว [2] ที่คิดว่าผลที่ได้จะมีผลกระทบโดยตรงกับหลักคือบีอาร์ Descartes และสปิโนซาเป็นตัวแทนของโรงเรียนเหตุ 17 - ศตวรรษที่ 18 อังกฤษและฝรั่งเศส โรงเรียนประสบการณ์นิยมตรัสรู้และโรงเรียนของเยอรมันไลบ์นิซ - วูล์ฟของโรงเรียนและเพื่อการตรัสรู้นำโดยโรงเรียน GE ซิง นักปรัชญาคลาสสิกเยอรมันบนพื้นฐานของการสรุปหลักปรัชญาก่อนหน้านี้ที่เสนอและกล่าวถึงจำนวนของคำถามใหม่ปรัชญาที่สำคัญเพื่อระดมความคิดปรัชญาในระดับใหม่ แต่ปรัชญาคลาสสิกเยอรมันไม่ได้เป็นโรงเรียนแบบครบวงจรที่ เกี่ยวกับคำถามพื้นฐานของปรัชญาคานท์เป็น dualist, อุดมการณ์ส่วนตัว Fichte (Fichte และต่อมาอีกหนึ่งมุมมองที่มีแนวโน้มที่จะอุดมคติวัตถุประสงค์), เชลลิงและ Hegel เป็นอุดมการณ์วัตถุประสงค์ค่าธรรมเนียม เอ่ออัลบาเป็นวัตถุนิยมอย่างแข็งขัน แต่ปรัชญาคลาสสิกเยอรมันมีกฎหมายโดยธรรมชาติของการพัฒนาของทั้งสองที่สอดคล้องคานท์เริ่มการปฏิวัติในปรัชญาเยอรมันผ่านความพยายามของ Fichte และเชลลิง, Hegel ชุดสุดท้ายด้วยสุดยอดของอุดมคติเยอรมันเสร็จปรัชญาครอบคลุมทุก ระบบ การฟอยเออร์, ปรัชญาเยอรมันเริ่มพัฒนาไปในทิศทางอื่น ฟอยเออร์ Hegel จะเป็นตัวแทนของอุดมการณ์ปรัชญาเยอรมันบารมีและการชำระบัญชีจัดตั้งขึ้นใหม่อำนาจของวัตถุนิยม แต่ยังสัมผัสได้อย่างสมบูรณ์ข้อบกพร่องพื้นฐานวัตถุนิยมของฟอยเออร์แสดงให้เห็นมันในต้นฉบับ ขึ้นอยู่กับเป็นไปไม่ได้ที่จะไป ดังนั้นปรัชญาคลาสสิกเยอรมันเสร็จสิ้นภารกิจทางประวัติศาสตร์มาถึงจุดจบ ทาง ปรัชญาคลาสสิกเยอรมันตลอดกระบวนการพัฒนาทั้งหมดที่สำคัญที่สุดคำถามปรัชญาคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความคิดและเป็นเรื่องและวัตถุ นักปรัชญาหลายคนได้นำส่งคำตอบที่แตกต่างกันของพวกเขาไปสู่ความเข้าใจคำถามนี้ลึก ผู้ก่อตั้งของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันคานท์ใน "คำติชมของเหตุผลล้วน" หนังสือทำและมุ่งเน้นไปที่ปัญหา เขาเชื่อว่าวัตถุนิยมและอุดมคติก่อนหน้านี้ rationalism และประสบการณ์นิยมมีลำเอียงของตัวเองติดอยู่ใน sidedness ที่แตกต่างกันไม่ว่าจะเป็นไลบ์นิซ - วูล์ฟโรงเรียน "หยิ่งยโส" หรือสงสัย D. ฮูม ที่ได้ล้มเหลวในการแก้ปัญหาของการทำความเข้าใจโลกและดังนั้นจึงควรจะหาจุดเริ่มต้นใหม่ที่เป็นก่อนที่จะจุดเริ่มต้นของการทำความเข้าใจความสามารถทางปัญญาของมนุษย์และความตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่ตัวเองควรจะเป็นครั้งแรกที่การศึกษา คานท์ยอมรับว่าเรามีชนิดของจิตสำนึกของมนุษย์นอกบางอย่างไม่ได้ขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของสิ่งที่เขาเรียกว่า "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" ซึ่งหมายถึง "ร่างกาย". นี่คือปรัชญาของเขาปัจจัยวัตถุนิยม แต่เขาเชื่อว่าสิ่งที่เป็น "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" ตัวเองซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในหลักการเราสามารถรู้ลักษณะเฉพาะ "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" ทำหน้าที่เกี่ยวกับความรู้สึกของเราและอยู่ในหัวใจของเราและ ปรากฏการณ์ที่ในขณะที่โลกมหัศจรรย์ แต่คนไม่สามารถทำโดยความสามารถทางปัญญาโดยธรรมชาติ มันคือการสร้างตัวเองค่อนข้างมีสติ ดังนั้นคานท์ในระหว่าง "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" และ "ปรากฏการณ์" วาดลงช่องว่างที่ไม่สามารถใช้ได้, ความเข้าใจที่ จำกัด ของปรากฏการณ์ของชุมชนมนุษย์จึงนำความคิดเลื่อนลอยและถูกแยกออกจากกันจับ agnosticism จากมุมมองนี้ของคานท์สร้างความเชื่อทางญาณวิทยาของอัตนัยนิยม ในมุมมองของเขาความรู้ของมนุษย์เป็นความรู้โดยธรรมชาติและได้รับในรูปแบบของการรวมกันของการเป็นตัวแทนทางประสาทสัมผัสที่ทำและนี่คือสิ่งที่เขาเรียกว่า "สังเคราะห์การตัดสินเบื้องต้น"; ในความคิดของเขาปรัชญาสำคัญที่แท้จริงคือคำตอบ " สังเคราะห์การตัดสินเบื้องต้น "ไปได้หรือไม่ ความรู้คานท์เป็นสามขั้นตอนคือขั้นตอนการรับรู้โดยที่วิธีการของสัญชาตญาณเบื้องต้นของรูปแบบที่บริสุทธิ์เช่นเวลาและพื้นที่รัฐวุ่นวายของสิ่งที่อยู่ในตัวเองกระทำในความรู้สึกและสร้างความรู้สึกของการจบการสั่งซื้อเพื่อให้ กลายเป็นปรากฏการณ์กาลอวกาศ; เป็นเวทีทางปัญญาของคนใช้บริสุทธิ์แนวคิดเบื้องต้นของทางปัญญาหรือประสาทสัมผัสพื้นที่ตัวแทนสำหรับการประมวลผลต่อไปและการตกแต่งเพื่อให้มีความชัดเจนและความสม่ำเสมอและการก่อตัวของความรู้ที่แท้จริงของความเป็นสากลและความจำเป็น ; พื้นที่ของปรากฏการณ์ทางปัญญาสามารถใช้สำหรับการตกแต่งให้ความรู้สึกคนเดียวที่สามารถเข้าใจปรากฏการณ์ ดังนั้นเมื่อมีคนไม่พอใจกับความรู้ที่ได้ในขั้นตอนทางปัญญาที่มีเหตุผลความพยายามที่จะอยู่เหนือโลกมหัศจรรย์ที่จะรู้ว่า "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" ในขณะที่จิตวิญญาณของโลกเมื่อสิ่งที่เหมือนพระเจ้าก็จะหลีกเลี่ยงไม่ได้ขัดแย้งและถูกจับได้ ความล้มเหลว คานท์คิดและเป็นอย่างยิ่งในการต่อสู้ไม่สามารถที่จะคิดอย่างมีเหตุผลเข้าใจโลกของตัวเองความรู้ของมนุษย์ไม่สามารถทำได้ "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" วัตถุคือการช่วยให้คนเข้าใจความรู้สึกส่วนตัวที่สัญชาตญาณโดยธรรมชาติประกอบด้วยรูปแบบและขอบเขตในมุมมองของเขากฎหมายสากลของเวรกรรมไม่ได้เป็นธรรมชาติที่มีอยู่ในโลกโดยมีวัตถุประสงค์ แต่ผลิตภัณฑ์ของสติในใจของผู้คน ในแง่นี้การออกกฎหมายที่เป็นธรรมชาติกฎหมายของปัญญาที่มาจากธรรมชาติที่ไม่ได้สูบน้ำ แต่การพัฒนากฎหมายของธรรมชาติ คานท์ได้เสนอให้ล้มล้างทุกความเข้าใจพื้นฐานของอดีตที่ผ่านมาจะต้องสอดคล้องกับวัตถุที่ถูกสันนิษฐานว่า แต่ควรจะสมมติว่าวัตถุที่จะต้องสอดคล้องกับความรู้ของเรา นี่คือมุมมองของอุดมการณ์ที่ยอดเยี่ยมที่จะอธิบายความเข้าใจของผู้คนของธรรมชาติและผู้คนออกจากกันที่นี่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อ จำกัด ของคานท์ของความรู้และเหตุผลที่ดูถูกความเชื่อได้ออกจากไซต์ แต่ในประวัติศาสตร์ของญาณวิทยาคานต์สุดท้ายที่จะโค่นล้มอภิธรรมเก่าธรรมหักล้างทุกอย่างเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าก็มีบทบาทเชิงบวก บางประเด็นที่สำคัญ epistemological เขายกขึ้นบนทายาทยัง enlightening และส่งเสริมการพัฒนาของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน Fichte [3] เริ่มศึกษาปรัชญาภายใต้อิทธิพลของคานท์ แต่ในไม่ช้าไม่พอใจกับปรัชญาของคานท์ที่นำมาเองที่เรียกว่า "ทฤษฎีความรู้" ของระบบปรัชญา Fichte สืบทอดและพัฒนาอัตนัยนิยมของมุมมองของคานท์ปรัชญาที่สำคัญของคานท์จากทางด้านขวา เขาปฏิเสธที่คานท์เรียกว่า "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" ว่ามันมีความหมาย "ผี." นอกจากนี้เขายังไม่เห็นด้วยกับคานท์คิดและถูกแยกออกจากกันและสนับสนุนการสร้างความคิดที่มีอยู่ในการสร้างความสามัคคีทั้งบนพื้นฐานของอุดมคติ โดยอาร์กิวเมนต์ Fichte ของความต้องการปรัชญาเป็นครั้งแรกที่หนึ่งให้ความสนใจกับของคุณเองใส่ดวงตาของคุณจากทั่วกลับกลับไปที่หัวใจของคุณไปเพราะปรัชญาไม่ได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในด้านนอกของคุณ แต่เพียงของคุณเอง . ดังนั้น Fichte "ตัวเอง" เป็นจุดเริ่มต้นของปรัชญาของเขาเอง "ทฤษฎีความรู้" ของเขาส่วนเป็นหลักการพื้นฐานของ "ตัวเองสร้างเอง." ในความคิดของเขา "ตัวเอง" ที่มีอยู่ไม่ชัดเจนในตัวเองมันเป็นความจริงเพียงอย่างเดียวไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่น แต่ตัวเองที่ผลิตด้วยตนเองยืนยัน; ข้อ 2 หลักการพื้นฐานคือ "ตัวเองสร้าง nonself . " และ "ตัวเอง" ค่อนข้างพูดทุกอย่างที่ทั่วโลกเป็น "ตัวตน", "ไม่" กับ "ตัวเอง" ที่มีอยู่เป็นสิ่งที่จำเป็นในการวิเคราะห์สุดท้ายคือสิ่งมีชีวิตที่ "ตัวเอง"; มาตรา 3 หลักการพื้นฐานคือ " สร้างตัวเองและตัวเองไม่ได้ฉัน ". มันเป็น "ตัวตน" และ "ไม่ใช่ของตัวเอง" เรื่องวัตถุและรวมกันเพื่อให้เกิดความสมบูรณ์ของเรื่องเต็มและไม่มีเงื่อนไขไม่ได้ตัดสินใจอะไร "ตัวเองแน่นอน." ในขั้นตอนนี้ "ตัวเอง" และ "ไม่ใช่ของตัวเอง" ของฝ่ายค้านได้รับการแก้ไข ดังนั้นความขัดแย้งระหว่างวัตถุและวัตถุที่ถูกเข้าใจว่าเป็นศัตรู "ตัวเอง" ตัวเองและในที่สุดก็จะเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันใน "ตัวตนแน่นอน" ค่ะ Fichte ด้วยอุดมคติของการคิดและเป็นทฤษฎีเดียวที่จะเอาชนะคู่และคานต์ agnosticism เชลลิงเริ่มเป็นที่เชื่อในปรัชญาของ Fichte แต่แล้วก็หันไป Fichte นำมาใช้ทัศนคติที่สำคัญ คานท์เชลลิงฝ่ายค้านอยู่ระหว่างการคิดและไม่ได้ไปไกลกว่าขอบเขตของแผนดังกล่าว แต่เขาคิดว่าเหมือน Fichte เป็น "ตัวเอง" เป็นจุดเริ่มต้นของปรัชญาและหลักการของอำนาจสูงสุด, สนับสนุนทุกอย่างจาก "ตัวเอง" วิธีการ "ไม่ได้ "เป็น" ตัวตน "ของผลิตภัณฑ์ที่เป็นความผิดพลาด เพราะ "ตัวเอง" ไม่สามารถออกจาก "ไม่" ที่มีอยู่ไม่สามารถพูด "ตัวเอง" การผลิต "ตัวเอง"; ในทำนองเดียวกัน "ไม่" ไม่ปล่อย "ตัวเอง" และไม่มีเงื่อนไขที่มีอยู่ก็ไม่สามารถจะกล่าวว่าเป็น "ไม่ได้." ผลิต "ตัวตน". เขาบอกว่าจริงๆแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่าง "ตัวเอง" และ "ไม่ใช่ของตัวเอง" ที่เราจะต้องมองหาหลักการสูงสุดของการออกมาอยู่ด้านบนของทั้งสองก็ไม่สามารถจะเป็นเรื่องและไม่เป็นวัตถุ แต่ไม่ใช่ทั้งสองอย่างในเวลาเดียวกันคือ แต่ตัวตนที่แน่นอน ในตัวตนนี้ "ตัวเอง" และ "ไม่ใช่ของตัวเอง" เรื่องและวัตถุคิดและการหลอมรวมเป็นหนึ่งไม่มีความแตกต่าง; เพียงดั้งเดิมนี้แตกต่างเดียวกันเป็นจริงของแน่นอน นี่คือสิ่งที่เชลลิงเสนอ "ปรัชญาเดียวกัน." เขาพยายามที่จะใช้ "ปรัชญาเดียวกัน" ไปไกลกว่าวัตถุนิยมฝ่ายค้านก่อนหน้านี้และอุดมคติ แต่ในความเป็นจริงสิ่งที่เขาเรียกว่า "ตัวตนแน่นอน" ก็ยังคงเป็นองค์กรทางจิตวิญญาณ เขาชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่า "ตัวตนแน่นอน" ยังคงเป็นอะไรมากไปกว่า "ความประหม่า." เขาใช้เพียงองค์กรทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้นแทน Fichte ของ "ตัวเอง" ในฐานะของโลกดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ตัวตนที่แท้จริงของเขา" เป็นชนิดของรัฐหมดสติบางจิตวิญญาณพิเศษของจักรวาลว่ามันไม่ได้เป็นวัตถุของความรู้คือ "อย่างไม่ชื่อ" และ "จะต้องไม่ถูกนำมาใช้เพื่อทำความเข้าใจแนวคิดหรืออธิบายในคำพูด." แต่สามารถใช้งานง่าย ดังนั้นเชลลิง "ปรัชญาเดียวกัน" ยังมี irrationalism ปัจจัยที่มีความแข็งแกร่ง คลาสสิกเยอรมันอุดมคติของปรัชญา Hegel ได้รับการดำเนินการใน Hegel วิกฤตสืบทอดปรัชญาของรุ่นก่อนของพวกเขาในการสร้างระบบมากอุดมคติวัตถุประสงค์ของการคิดและเป็นความสัมพันธ์ระหว่างเรื่องและวัตถุของคำถามพื้นฐานของปรัชญาให้คำตอบของตัวเอง เริ่มจากอุดมคติวัตถุประสงค์ของ Hegel, ที่เรียกว่าจิตวิญญาณที่แท้จริงหรือแนวคิดที่แน่นอนว่าเป็นนิรันดร์หลักดั้งเดิมที่ธรรมชาติและสังคมมนุษย์จะได้มาจากจิตวิญญาณออกมา ตั้งแต่ความคิดที่แน่นอนเป็นธรรมชาติในการพัฒนาตัวเอง แต่ยังผ่านการพัฒนาต่อไปที่จะเอาชนะ externalization กลับไปที่ชีวิตของพวกเขาในจิตวิญญาณของมนุษย์และในที่สุดก็พบกับขั้นตอนสูงสุดของการพัฒนาทางจิตวิญญาณในจิตวิญญาณที่แท้จริง เขาใช้ความคิดอุดมการณ์นี้และเป็นทฤษฎีเดียวกันคานท์ข้องแวะคู่และ agnosticism เพราะบทวิจารณ์ของคานท์ใช้เหตุผลของเขาก็มีความสำคัญมากในประวัติศาสตร์ของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน Hegel แรกตั้งข้อสังเกตว่าคานท์พยายามครั้งแรกก่อนที่จะทำความเข้าใจเกี่ยวกับความสามารถทางปัญญาที่ไม่ถูกต้องสมบูรณ์ตามที่ขอให้คนที่จะเรียนรู้ที่จะว่ายน้ำในน้ำก่อนที่จะไม่ได้เป็นตลก Hegel เชื่อว่ามีเพียงที่เป็นไปได้ในกระบวนการของการทำความเข้าใจเกี่ยวกับความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ที่จะตรวจสอบการตรวจสอบความสามารถทางปัญญาเพราะมันมีอยู่แล้วในตัวเองได้รับการยอมรับกิจกรรม ในความคิดของเขาคนของโลกรับรู้กระบวนการวิภาษคือการพัฒนาความคิดของตัวเองซึ่งจากตำแหน่งอุดมการณ์มากขึ้นอย่างทั่วถึงข้องแวะความคิดของคานท์และเป็นที่อยู่อย่างกระจัดกระจาย Hegel คำติชมที่มีประสิทธิภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งของคานท์ "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" กล่าวหาว่ามันคือ "ไม่จริงที่เป็นนามธรรมว่างเปล่า" เพราะมันได้กำจัดความต้องการทั้งหมดจึงเท่ากับ "no." เขาคัดค้านปรากฏการณ์คานท์กับ "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" อย่างแยกที่มีการเชื่อมโยงระหว่างวิภาษปรากฏการณ์และสาระสำคัญและสามารถเปลี่ยนเป็นคนอื่น ๆ ธรรมชาติประจักษ์ในปรากฏการณ์ แต่ธรรมชาติของปรากฏการณ์ที่เห็นได้ชัด ทำความเข้าใจเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่จะมีความเข้าใจต่อไปของธรรมชาติของปรากฏการณ์ที่เรียกว่า "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" เป็น knowable วิจารณ์ Hegel ของ agnosticism คานท์เป็นที่ลึกซึ้ง ผู้ที่สามารถพูดจากมุมมองของความเพ้อฝันที่จะลบล้างมุมมองที่ผิดพลาดนี้สิ่งที่แตกหักได้รับการกล่าวโดยเขา Hegel ปรัชญาของมุมมอง Fichte และเชลลิงยังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ Hegel, Fichte ของ "ตัวเอง" ไม่ได้จริงๆฟรีและกิจกรรมที่เกิดขึ้นเอง แต่ยังคงต้องการที่จะมาจาก "ไม่" เพื่อกระตุ้นให้เกิดโลกภายนอกเพื่อให้บรรลุจิตสำนึกและดังนั้นจึงไม่สามารถจริงๆเอาชนะคานท์ "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง . " Hegel ยังเชลลิง "ตัวตนแน่นอน" ไม่พอใจสังเกตการยกเลิกความคิดที่และเป็นความแตกต่างทั้งหมดระหว่างเรื่องและวัตถุของ "แน่นอน" แต่เป็น "ใส" ในขณะที่ในมุมมองของคืนวันที่วัว ทุกอย่างเป็นสีดำเหมือนกัน คำติชมของรุ่นก่อน Hegel บนพื้นฐานของการสร้างระบบปรัชญาของเขาเอง แต่ระบบของเขา แต่ก็ยังเป็นจากคานท์ Fichte, เชลลิงและหารือเกี่ยวกับประเด็นที่ยกขึ้นด้วยการเริ่มต้นและการดูดซับผลการคิดของพวกเขา . ใน "ปรากฏการณ์ของพระวิญญาณ" Hegel แสดงความคิดกลางของระบบปรัชญาของเขาเองคือ "องค์กรที่อยู่ภายใต้." เขาเชื่อว่ากุญแจสำคัญที่ตั้งอยู่ในทุกประเด็นที่ไม่เพียง แต่ "แน่นอน" และแสดงความเข้าใจในกิจการและความเข้าใจที่เหมือนกันและการนำเสนอของเรื่อง เป็นแหล่งกำเนิดของจักรวาลและพื้นฐานของ "ความคิดแน่นอน" และเป็นเรื่องของทั้งสองหน่วยงานจะไม่นิ่ง แต่โดยตัวเองการเคลื่อนไหวการพัฒนาวิภาษ ทั่วโลกและสังคมมนุษย์คืออะไรมากกว่า "ความคิดแน่นอน" ตัวตนขยายตัวและการพัฒนาผลิตภัณฑ์ ไม่ว่าจะเป็นจากเวลาหรือเหตุผลพูดเป็นความคิดที่จิตวิญญาณของก่อนหน้านี้ธรรมชาติและสังคมมนุษย์จะออกต่อมาพัฒนา ระบบปรัชญาของ Hegel อธิบายไว้ในจิตวิญญาณของกระบวนการการพัฒนาตนเองนี้มันมาจากจิตวิญญาณของความคิดที่บริสุทธิ์ผ่านการพัฒนาของตัวเองเข้าสู่โลกของวัสดุที่มีอยู่และจากนั้นก็เดินกลับไปที่จิตวิญญาณของความคิด สอดคล้องกับการนี้ระบบ Hegel ประกอบด้วย "จิก", "ปรัชญาธรรมชาติ" และ "ปรัชญาทางจิตวิญญาณ" ส่วนที่ 3 กล่าวถึงสามขั้นตอนพื้นฐานของการพัฒนาจิตวิญญาณคือตรรกะขั้นตอนขั้นตอนขั้นตอนที่เป็นธรรมชาติและจิตวิญญาณ "จิก" เป็นปรัชญาความรู้หรือวิทยาศาสตร์ของตัวเองคือการศึกษาของการพัฒนาความคิดที่แน่นอนของตัวเอง "ปรัชญาธรรมชาติ" และ "จิตวิญญาณปรัชญา" จิตวิญญาณที่แท้จริงในความรู้สึก "ปรัชญาธรรมชาติ" และ "ปรัชญาทางจิตวิญญาณ" คือ "ตรรกะโปรแกรม." ในขั้นตอนตรรกะและธรรมชาติของมนุษย์ยังไม่ปรากฏ "ความคิดแน่นอน" เป็นเพียงความคิดที่บริสุทธิ์เป็นนามธรรมการดำรงอยู่ที่บริสุทธิ์และการพัฒนาแนวคิดและการกีฬาในฐานะที่ตัวเองแนวคิดกับแนวคิดอื่นขอบเขตของการเปลี่ยนแปลงและขอบเขต การเปลี่ยนแปลงจาก "ใช่" หลังจากที่ "สาระสำคัญ" และบรรลุ "แนวคิด". ขั้นตอนธรรมชาติ "ความคิดแน่นอน" ด้านนอกเป็นธรรมชาติใช้รูปแบบของสิ่งที่อารมณ์ผ่าน "กล", "กาย", "อินทรีย์" ผู้ชายคนสุดท้ายที่ปรากฏดังนั้นเขาจึงเข้าขั้นจิต ในธรรมชาติจิตวิญญาณของการล่มสลายของวัสดุที่ "ความคิดแน่นอน" เป็นในรูปแบบของภายนอกที่มีเข้ากันไม่ได้ของตัวเอง ตั้งแต่การเกิดของคนที่ "ความคิดแน่นอน" เป็นอีกครั้งที่ให้เหมาะสมกับรูปแบบทางจิตวิญญาณของตัวเอง ขั้นตอนที่จิตยังถูกแบ่งออกเป็นสามขั้นตอนขนาดเล็ก: "วิญญาณอัตนัย" หมายถึงจิตสำนึกของแต่ละบุคคล "วิญญาณวัตถุประสงค์" หมายถึงการมีจิตสำนึกทางสังคมรวมทั้งตามกฎหมายศีลธรรมจริยธรรม "วิญญาณแน่นอน" เป็นขั้นตอนสูงสุดของการพัฒนาจิตวิญญาณผ่านงานศิลปะ ความเข้าใจขั้นสุดท้ายและสมบูรณ์ของศาสนาและปรัชญาของตัวเองตระหนักถึงเนื้อหาที่เต็มไปด้วยผ่านถนนยาวและคดเคี้ยวของการพัฒนาและแสดงให้เห็นจิตวิญญาณของเดิมเป็นเพียงผลิตภัณฑ์ของตัวเอง มุมมองที่อุดมการณ์ Hegel สร้างขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์ของระบบนี้กว้างใหญ่, รูปแบบธรรมชาติสังคมและแตกต่างกันของความคิดของมนุษย์ที่จะถูกรวมทำให้กระบวนการในการพัฒนาแบบครบวงจร กระบวนการนี้เป็นไปตามอุดมคติและความสามัคคีวิภาษกับกระบวนการคิดที่มีอยู่ แต่วัตถุที่เป็นวัตถุหลักในการสร้างกระบวนการการจัดสรร Hegel ในทางที่จะแก้ปัญหาของปรัชญาคลาสสิกเยอรมันตั้งแต่คานท์ที่นำเสนอนี้ 1820 ปรัชญา Hegel ในเยอรมนีจะกลายเป็นปรัชญาที่โดดเด่นอย่างเป็นทางการ แต่โดยปี 1930 ปลายสลายเฮเก็ลเกิดขึ้นแบ่งออกเป็นปีกขวา centrist และฝ่ายซ้าย ซึ่งมีมุมมองที่ Hegel ฝ่ายซ้ายหัวรุนแรงที่จะอธิบายปรัชญา Hegel และเริ่มที่จะยกข้อสงสัยเกี่ยวกับบางส่วนของหลักการ Hegel, ฟอยเออร์เป็นตัวเลขที่โดดเด่นมากที่สุดออกจากตำแหน่งของเขาจากวัตถุนิยมของคานท์และ Hegel เป็นตัวแทนของอุดมการณ์ปรัชญาเยอรมันได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก ฟอยเออร์ตรงข้ามแน่นกับ agnosticism คานท์เขาไม่ได้คิดว่าระหว่างความคิดและเป็นสะพานเชื่อมโยงช่องว่างของโลกวัสดุที่เป็นวัตถุที่มีอยู่นอกจิตสำนึกของมนุษย์ที่ไม่ได้สติของมนุษย์ของมนุษย์ แต่มนุษย์ ความเข้าใจความคิดสะท้อนให้เห็นในโลกวัตถุประสงค์ของจิตใจ ในความคิดของเขาในโลกของวัสดุที่สามารถรับรู้ในหลักการความสามารถทางปัญญาของมนุษย์มีไม่ จำกัด ฟอยเออร์ยังมีกำลังข้องแวะญาณวิทยาของคานท์ของอัตนัยนิยมที่พื้นที่และเวลาเป็นรูปแบบพื้นฐานของการดำรงอยู่วัสดุสม่ำเสมอและเวรกรรมของสินค้ายังมีอยู่ในธรรมชาติของตัวเองมากกว่าการออกกฎหมายธรรมชาติเทียม ที่มีความสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำวิจารณ์ฟอยเออร์ของปรัชญา Hegel ในขณะที่ปรัชญาของเฮเก็ลเป็นสุดยอดของปรัชญาอุดมการณ์ก็คือว่ามันจะทำในปรัชญาที่ทันสมัย ดังนั้นการวิจารณ์ของ Hegel จริงหมายถึงคำวิจารณ์ทั้งหมดของปรัชญาอุดมการณ์ เขาคว้าคำถามพื้นฐานของปรัชญาผิดอย่างสุดซึ้งที่จะเปิดเผยสาระสำคัญของปรัชญา Hegel ที่ว่ามันก็กลับคิดและความเป็นจิตวิญญาณและธรรมชาติสัมพันธ์ เขาชี้ให้เห็นว่าจิตวิญญาณของ Hegel หลงผิดคิดว่าเป็นสิ่งที่สมองของมนุษย์หลุดพ้นอิสระและจึงกลับ ins ลึกหนาบางของธรรมชาติและผู้คนที่บอกว่าจะเกิดจากจิตวิญญาณของความคิด ปล่อยมาจากธรรมชาติของจิตวิญญาณนี้แนะนำการปฏิบัติในสิ่งที่เป็นนามธรรมจากสิ่งที่เป็นจริง แต่แนวคิดของเกม แต่ที่เป็นความลับของการเก็งกำไรปรัชญาของ Hegel ในทางตรงกันข้ามกับ Hegel, ฟอยเออร์บอกว่า "การดำรงอยู่ของความสัมพันธ์ระหว่างความคิดจริงๆเพียงแค่นี้: การดำรงอยู่ของเรื่องคิดคำกริยามีความคิดมาจากการปรากฏตัว แต่ไม่ได้มาจากการแสดงตนของใจ .. " ดังนั้นฟอยเออร์ยืนยันจากตำแหน่งวัตถุนิยมสารหลักในความสัมพันธ์ระหว่างความคิดและปัญหาที่ให้คำตอบที่แตกต่างกัน วิจารณ์ Hai Ba ฟอยเออร์ของปรัชญาของ Hegel กับคำวิจารณ์ของศาสนาที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิด เขาแสดงให้เห็นถึงมุมมองของตำราอุดมคติเฮเก็ลและเครือญาติระหว่างเทววิทยาชี้ให้เห็นว่าพวกเขาทั้งสองเป็นพันธมิตรที่สนับสนุนซึ่งกันและกันเป็นคู่แฝด ในมุมมองของเขา Hegel ของ "ความคิดแน่นอน" คือการสร้างโลกของคริสต์ศาสนวิทยาพระเจ้าคืออะไรมากกว่า Hegel ปรัชญาอุดมการณ์เป็นธรรมจากอะไรคือ "เทวนิยมเหตุผล." ดังนั้นฟอยเออร์ที่ทำอย่างชัดเจนที่จะละทิ้งธรรมเราต้องใส่กันเป็นครั้งแรกปรัชญา Hegel เพราะ "ปรัชญา Hegel เป็นที่หลบภัยล่าสุดของเทววิทยาและเสาสุดท้ายของเหตุผล." วิจารณ์ฟอยเออร์ของปรัชญา Hegel แม้ว่าตราสารทื่อ แต่ใส่ร่วมกับหลักเหตุผลของเหตุตามที่ถูกทอดทิ้ง นอกจากนี้เขายังมีทฤษฎีของตัวเองของข้อ จำกัด วัตถุนิยมประวัติศาสตร์ของความเห็นอกเห็นใจ เขาเชื่อว่าพรสวรรค์เป็นเพียงธรรมชาติและการดำรงอยู่ที่แท้จริงและการดำรงอยู่ของความคิดเชิงบวกเดียวกันและสะท้อนให้เห็นถึงร่างกายของมนุษย์และจิตวิญญาณความเป็นเอกภาพ ปรัชญากับคนที่เป็นหลักเป็นที่รู้จักของเขา "คนของโรงเรียน." แต่ความเข้าใจของเขาชีววิทยาของมนุษย์ที่สำคัญทางสรีรวิทยาบุคคลธรรมดาจากความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์และสังคมเฉพาะของคนที่เป็นนามธรรมยังไม่สามารถกำจัดข้อผิดพลาดอุดมคติทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นเลนินกล่าวว่าความเห็นอกเห็นใจของฟอยเออร์ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับงบผิวเผินวัตถุนิยม ความสำเร็จ ผลิตก่อนที่มาร์กซ์เหตุได้รับการสอบถามรายละเอียดมากที่สุดและครอบคลุมในปรัชญาคลาสสิกเยอรมันแม้ว่าเหตุผลนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของอุดมคติ ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของปรัชญาคลาสสิกเยอรมันจากความสูงของมุมมองที่วิภาษของโลกแทนอภิปรัชญา นักปรัชญาเยอรมันอุดมการณ์คลาสสิกของโลกที่ตรงข้ามกับการคงที่มีความขัดแย้งระหว่างสิ่งที่ไม่มีและเข้าใจว่ามันเป็นขบวนการที่มีการเปลี่ยนแปลงการพัฒนาขัดแย้งซึ่งล้มล้างการปกครองยาวนานของจิตใจของผู้คนจากโลกทัศน์ที่เลื่อนลอยพื้นฐาน . คานท์ปฏิวัติปรัชญาของผู้นำในช่วงต้น "ระยะเวลาก่อนที่สำคัญ" เขียน "ประวัติศาสตร์ธรรมชาติและทฤษฎีท้องฟ้า" ที่นำเสนอเกี่ยวกับการกำเนิดของท้องฟ้า "สมมติฐาน nebular" ว่าวัตถุทั้งหมดในปัจจุบันถูกสร้างขึ้นจากการหมุนของกลุ่มเนบิวลา ดังนั้นโลกและระบบสุริยะทั้งหมดจะประจักษ์เป็นบางครั้งในกระบวนการของการสร้างสิ่งที่ค่อยๆ นี้คิดว่าธรรมชาติสั่นมีประวัติในจุดเวลาในมุมมองที่ไม่มีในเรื่องของจักรวาลแนวคิดเลื่อนลอยนิรันดร์เปิดช่องว่างแรกดูวิภาษของธรรมชาติจึงเปิดทาง ต่อมาคานท์กล่าวถึงปัญหาทางญาณวิทยาของเหตุที่ "ตรรกะเยี่ยม" เป็นรูปแบบขั้นสูงของตรรกะสามัญตรรกะอย่างเป็นทางการดังกล่าวมีองค์ประกอบของเหตุ; เสนอ 12 หมวดหมู่และแบ่งออกเป็น 4 กลุ่ม 3 พื้นที่นโยบายมีเหตุผลบางอย่างระหว่างการติดต่อซึ่งกันและกันเขามีที่จะคาดเดาว่าหลายในแต่ละสามประเภทแรกจะก่อนรวมทั้งสองด้านตรงข้าม โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เขาถามเกี่ยวกับความพยายามที่มีเหตุผลที่จะเข้าใจ "สิ่งที่อยู่ในตัวเอง" ถูกจับหลีกเลี่ยงไม่ได้ในความขัดแย้งคือที่เรียกว่า "antinomy" ลัทธิเผยให้เห็นความคิดของบุคคลและการทำความเข้าใจการเกิดขึ้นของความขัดแย้งภายในในช่วงหนึ่งของการหลีกเลี่ยงไม่ได้และกล่าวถึง เช่น จำกัด และไม่มีที่สิ้นสุดที่ง่ายและซับซ้อนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ความขัดแย้งระหว่างแนวคิดของเสรีภาพและการกระตุ้นการพัฒนาความคิดวิภาษในภายหลัง เหตุ Fichte ได้มีการพัฒนาต่อไป Fichte ยอมรับด้านความขัดแย้งของการพัฒนาคือการหลีกเลี่ยงไม่ได้ "ตัวเอง" จะต้องสร้างสิ่งที่ตรงกันข้ามของตัวเอง "ไม่" เพื่อที่จะมีชีวิตอยู่และพัฒนาและประสบความสำเร็จที่สูงขึ้นโดยการต่อสู้ระหว่างความสามัคคีใหม่ เขาทำให้มันชัดเจนว่าเหตุบวกและลบกันเป็นหลักการพื้นฐานของการพัฒนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Fichte มุ่งเน้นไปที่ปัญหาความคิดริเริ่มของผู้คน เขาเน้นว่า "การกระทำ" ที่ "ตัวเอง" ไม่ได้เป็นเพียงความรู้ของเรื่อง แต่สิ่งที่สำคัญมากกว่าคือการกระทำของร่างกายเพราะจุดมุ่งหมายของการดำเนินการคือการอยู่รอด ในมุมมองของเขาบทบาทสำคัญไม่เพียง แต่ใน "ทฤษฎีของความรู้" และการปฏิบัติงานของ "ตัวเอง" พลังความคิดริเริ่มของตัวเองที่จะเอาชนะ "ไม่ใช่ของตัวเอง" และ "ปฏิบัติ", "ตัวเอง" คือ "ทฤษฎีความรู้" และ " กิจกรรมการปฏิบัติปึกแผ่น " Fichte ความคิดเหล่านี้ในการพัฒนาของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันคิดวิภาษมีบทบาทเชิงบวก แต่เนื่องจากตำแหน่งขั้นพื้นฐานของเขาอุดมคติเขากล่าวว่าบทบาทแบบไดนามิกส่วนตัวและการปฏิบัติเสมอเพียงแค่กิจกรรมที่อยู่ในขอบเขตของความประหม่า, ไม่จริงจริงๆกิจกรรมกระตุ้นความรู้สึกดังนั้นลักษณะแบบไดนามิกของเรื่องเพียงแค่นามธรรมของเขาพัฒนา วิทยาศาสตร์ Xie Linzhe มีปัจจัยหลายอย่างที่โต้แย้งเขาจะใส่ค่อนข้างชัดเจนไปข้างหน้าความคิดของความสามัคคีของตรงกันข้าม ในมุมมองของเขาวัตถุเองมีความขัดแย้งโดยธรรมชาติมันเป็นตรงข้ามที่ขัดแย้งกันเป็นวัตถุเดียวกันตัวเอง ตัวอย่างเช่น "ตัวเอง" ไม่เป็น Fichte ทำให้มันในการตั้งค่า "ไม่ใช่ของตัวเอง" แต่ในตัวเองที่จะมีตรงข้ามของพวกเขา "ไม่ได้" การพึ่งพาซึ่งกันและกันฝ่ายตรงข้ามไม่มีบุคคลอื่น ๆ และ "ตัวเอง" กิจกรรมที่เริ่มต้นจากความขัดแย้งนี้ เชลลิงได้รับการยอมรับที่มีขอบเขตการพัฒนาของสิ่งที่อยู่ภายในอำนาจของสิ่งที่ขัดแย้งกันว่านี่คือการเคลื่อนไหวทั้งหมด "ตามขั้นสุดท้าย." นอกจากนี้เขายังใช้ในการอธิบายมุมมองวิภาษของเสรีภาพและหมวดหมู่ปรัชญาสำคัญที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในขณะที่ชี้ให้เห็นว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ตรงข้ามแน่นอน แต่ dialectically เดียวกันคือ "เสรีภาพควรจะเป็นความจำเป็นที่จะต้องฟรี." แต่谢林哲ที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับความแตกต่างของพวกเขาทั้ง "ตัวตนแน่นอน" เป็นจุดเริ่มต้นและปลายทางและทำให้เหตุผลของเขาคิดเฉพาะในขอบเขตที่ จำกัด ในระบบเลื่อนลอยทั้งกิจกรรมที่ได้รับอนุญาต เหตุในคานท์ Fichte และเชลลิงได้มีการพัฒนาบางส่วน แต่จะ Hegel ถูกทำนิทรรศการเต็มและสมบูรณ์บนพื้นฐานของอุดมคติที่จะเป็นระบบของการคิดและมีสติ กฎหมายวัตถุประสงค์ของการพัฒนา Hegel ที่ชัดเจนว่าเหตุคือการส่งเสริมกีฬาทั้งหมดในโลกแห่งความเป็นจริงหลักการของทุกชีวิตเเละทั้งหมด แต่ยังจิตวิญญาณของความรู้ภายในของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาที่เขาเป็นครั้งแรกที่ครอบคลุมสติอธิบายการเคลื่อนไหวทั่วไปในรูปแบบของเหตุเพื่อชี้แจงกฎหมายพื้นฐานของเหตุและพยายามที่จะให้การใช้งานสากล เองเงิลส์แย้งว่า Hegel ของบุญที่ดีคือครั้งแรกที่เขาใส่ทั้งของธรรมชาติประวัติศาสตร์และจิตวิญญาณของโลกที่ได้อธิบายไว้ว่าเป็นกระบวนการที่อธิบายถึงลำดับของการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องการเปลี่ยนแปลงการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาและความพยายามที่จะเปิดเผยเรื่องนี้ ชนิดของการเคลื่อนไหวความสัมพันธ์ภายในและการพัฒนา คิดวิภาษ Hegel เกี่ยวกับการพัฒนาของโลกทั้งโลกได้อย่างสมบูรณ์ทำลายกฎโลกทัศน์เลื่อนลอยความสำคัญที่แท้จริงของมันก็คือว่ามันมักจะจบลงด้วยการที่ผลลัพธ์ทั้งหมดของการคิดและการกระทำของมนุษย์ที่มีทัศนียภาพธรรมชาติที่ดีที่สุด เหตุผลเฮเก็ลในการพัฒนาความคิดสำหรับพื้นฐานเพื่อหารือและแสดงให้เห็นถึงกฎหมายพื้นฐานที่เกี่ยวกับความสามัคคีของตรงกันข้ามเช่นคุณภาพของการเปลี่ยนแปลงร่วมกันและการปฏิเสธวิภาษของการปฏิเสธโดยเฉพาะอย่างยิ่งมุ่งเน้นไปที่ทฤษฎีของความขัดแย้ง เขาโทษคานท์สำหรับโลกเพื่อนำมาใช้เป็น "บิดา" ทัศนคติที่หลงผิดเชื่อว่าความขัดแย้งไม่ได้อยู่ในวัตถุ แต่เพียงส่วนหนึ่งของเหตุผลที่ตัวเอง ในมุมมองของเขาความขัดแย้งเป็นวัตถุประสงค์สากลทุกสิ่งที่มีความขัดแย้ง "ระหว่างสวรรค์และโลกในไม่มีวิธีอะไรที่เราไม่สามารถหรือไม่ต้องการที่จะชี้ให้เห็นความขัดแย้งในนั้นหรือไปในทางตรงกันข้าม." ไม่มีความแตกต่างคือมีการเคลื่อนไหวที่ไม่มีโลกไม่มี Hegel ยังเน้นความขัดแย้งโดยธรรมชาติเป็นแหล่งที่มาของการพัฒนาของสิ่งที่เป็นรากของการเคลื่อนไหวและความมีชีวิตชีวา เขาบอกว่าเพียงเพราะสิ่งที่มีความขัดแย้งในตัวเองก็จะเล่นกีฬาก็มีแนวโน้มและกิจกรรมอย่างอื่นก็ไม่ได้เป็นนิติบุคคลที่อยู่อาศัย เช่นเดียวกับที่ไม่ได้เป็นความขัดแย้งพื้นฐานและตรงข้ามค่อนข้างจากความขัดแย้งเดียวกันจะเปลี่ยนจากสายพันธุ์เดียวกันขัดแย้งตัวเองเพื่อให้มีการเคลื่อนไหวที่ขัดแย้งกันตลอดกระบวนการทั้งหมดของการพัฒนาในสิ่งที่ มุมมอง Hegel ในอดีตที่ผ่านมาด้วยตรงข้ามหลายแนวคิดปรัชญาและนักปรัชญามีการสำรวจพื้นที่ที่ได้ทำให้การตีความใหม่วิภาษ เช่นทั่วไปและบุคคลทั่วไปและพิเศษใช่หรือไม่และปรากฏการณ์ของธรรมชาติเนื้อหาและรูปแบบที่เป็นไปได้และความเป็นจริงความจำเป็นและฉุกเฉินอำนาจและการมีปฏิสัมพันธ์เสรีภาพและความจำเป็นและอื่น ๆ อีกประการหนึ่งที่มีส่วนร่วมสำคัญในการโต้แย้งเฮเก็ลจะถูกนำไปใช้ญาณวิทยาความรู้ของความจริงและผู้คนมองว่าเป็นกระบวนการวิภาษของการพัฒนาและทำให้ประวัติศาสตร์ตรรกะและความคิดที่สอดคล้องกันของ เกี่ยวกับความคิดของความคิดริเริ่มของผู้คน แต่ยัง Hegel ได้รับการเล่นต่อไป เขาเน้นว่าบทบาทหลักแบบไดนามิกบวกซึ่งสะท้อนให้เห็นจากด้านตรงข้ามของร่างกายในการสร้างตัวเองตัวเองแยกออกเป็นสอง, การจำหน่ายวัตถุแล้วเอาชนะและละทิ้งการโอนนี้พิชิตวัตถุ ดังนั้นเขาชี้ให้เห็นไม่เพียง แต่จะเข้าใจโลก แต่ยัง "ครอง" โลก ในทางทฤษฎีของกิจกรรมที่คนศึกษาการเข้าถึงโลกที่จะมีความรู้ที่จะแก้ไขตัวเองอยู่ในใจหนึ่ง sidedness ของพวกเขาในทางปฏิบัติคนตามความคิดของตัวเอง "เต่าจู้ออกกำลังกาย" ของโลกที่ตระหนักว่าทฤษฎีเอกภาพของกิจกรรมและกิจกรรมที่ปฏิบัติ เหตุผล Hegel ถูกก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของอุดมคติที่แตกต่างที่สำคัญระหว่างสิ่งที่เขาพูดอยู่เสมอจิตวิญญาณของการพัฒนาวิภาษมากกว่าโลกวัสดุ ดังนั้นเขาจึงเป็นเพียงการคาดเดาที่แนวคิดของเหตุที่เหตุของสิ่งที่เขาไม่ได้เป็นกฎหมายของเหตุมาจากธรรมชาติและประวัติศาสตร์ แต่จะกำหนดกฎหมายของเหตุของธรรมชาติและประวัติศาสตร์ ผกผันของขาแรกของเหตุผลนี้ เหตุเป็นหลักการปฏิวัติระบบอนุรักษ์นิยมที่มีอุดมคติ Hegel ซึ่งเกิดความขัดแย้งบ่อยขัดแย้งระหว่างระบบดังกล่าวและวิธีการของปรัชญาของ Hegel ถือว่าเป็นความขัดแย้งพื้นฐาน เหตุที่การพัฒนาของประวัติศาสตร์ของมนุษย์เป็นที่สิ้นสุดไม่ได้รับรู้สิ่งที่ความจริงแน่นอนที่ดีที่สุดและระบบของ Hegel ต้องจัดตั้งจุดสิ้นสุดการพัฒนาขั้นตอนที่ดูเหมือนว่าจะแอ๊บโซลูวิญญาณโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน Hegel ตัวเอง ปรัชญาจิตวิญญาณของการรณรงค์ความตระหนักในตนเองที่สมบูรณ์เพื่อให้บรรลุความจริงแน่นอนการพัฒนาทั้งหมดและได้มาถึงจุดจบ ดังนั้นภายใต้น้ำหนักของระบบอนุรักษ์นิยมของเขาเหตุผลที่หายใจไม่ออกในที่สุด เหตุผล Hegel ในรูปแบบที่มีอยู่ของมันจะไม่เหมาะสมทั้งหมดจะต้องมีการเปลี่ยนแปลงคำวิจารณ์วัตถุนิยมอย่างละเอียด แต่ฟอยเออร์ได้อย่างสมบูรณ์ไม่มีอำนาจในแง่นี้เขาไม่เข้าใจความหมายที่แท้จริงของเหตุเฮเก็ลดังนั้นการเปลี่ยนแปลงของงานประวัติศาสตร์ของการวิจารณ์ที่จะแบกรับโดยเหตุเฮเก็ลของมาร์กซ์และเองเงิลส์ร่วมกัน มีอิทธิพล คำติชมของฟอยเออร์ Hegel ประกาศการสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิกปรัชญาคลาสสิกเยอรมันเป็นทายาทโดยตรงกับอุดมการณ์มาร์กซ์ของชนชั้นแรงงานบนเวทีโลกของประวัติศาสตร์ มาร์กซ์และเองเงิลส์ยืนยันผลบวกของเยอรมันคลาสสิกปรัชญาวิจารณ์ของ Hegel ของอุดมคติเหตุเป็นอิสระจากพันธนาการของระบบปรัชญาของเขาลึกลับในขณะที่ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์มนุษยนิยมของฟอยเออร์, การวาดภาพ หลักพื้นฐานของปรัชญาวัตถุนิยมของเขา พวกเขาวัตถุนิยมวิภาษและอินทรีย์รวมการสร้างวัตถุนิยมวิภาษและวัตถุนิยมประวัติศาสตร์เปิดขึ้นยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา เยอรมันปรัชญาคลาสสิกความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างมากในการที่จะให้หลักฐานทางทฤษฎีของมาร์กซ์รุ่นที่กลายเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของทฤษฎีมาร์กซ์ ปรัชญาคลาสสิกเยอรมันนอกจากนี้ยังมีผลกระทบต่อการพัฒนาในอนาคตของปรัชญาชนชั้นกลาง แต่นักปรัชญาชนชั้นกลางจะสมบูรณ์ไม่สามารถที่จะแยกความแตกต่างได้อย่างถูกต้องสาระสำคัญของปรัชญาเยอรมันคลาสสิกและขยะ พวกเขาตีความผิดหรือเพียงแค่ละทิ้งเหตุโดยมุ่งเน้นการเล่นนักปรัชญาเยอรมันอุดมการณ์คลาสสิกงมงายและความลึกลับและความคิดอนุรักษ์นิยม ที่ผลิตในศตวรรษที่ 19, 60 ถึงปี 1970 คานต์ใหม่ทุมลิปแมน, เอฟเอมีเหตุมีผลเอชโคเฮน, P. Donato วังวน W. Windelband เอช Rickert และอัลมี ในศตวรรษที่ 19 ใหม่เฮเก็ล FH แบรดลีย์, บี Bosanquet บี Croce, R. โคโรนาโดที่จะเริ่มต้นได้โดยตรงจากปรัชญาคลาสสิกเยอรมันและจากขวาไปรับมรดก พัฒนาปรัชญาของคานท์และ Hegel อุดมคติ ชนชั้นกลางบางโรงเรียนปรัชญาสมัยใหม่เช่นสาขาปรัชญาสามีร้อนฝรั่งเศส, Hyppolite เป็นอยู่ด้วยการตีความผิด Hegel พยายามที่จะทำให้ปรัชญาของเฮเก็ลและเป็นอยู่ร่วมกัน ปรัชญาคลาสสิกเยอรมันไม่ได้เป็นเพียงจิตวิญญาณและเป็นมิตรของการแสดงที่เน้นยุคซึ่งมีมูลค่าทางทฤษฎีก่อนเวลาในประวัติศาสตร์ของปรัชญาซึ่งเป็นหลักของความคิด สรุปปรัชญาของคานท์ที่สำคัญของประสบการณ์นิยมและ rationalism ของระบบปรัชญาของ Hegel สรุปก่อนหน้านี้การทำเครื่องหมายปรัชญาตะวันตกก้าวกระโดดครั้งใหญ่ ข้อมูล ข้อมูลพื้นฐาน หัวข้อ: เยอรมันปรัชญาคลาสสิกผู้แต่ง: ยูวูวัง Xingfu วัง Cai หลินฮุยเสี่ยว Yingjin กด: คนของสำนักพิมพ์ เผยแพร่ :2009-6-1 ISBN: 9787010076683 ยก: 16 |
| ผู้ใช้งาน ทบทวน |
|
ยังไม่มีความเห็น |
