ภาษา :
SWEWE สมาชิก :เข้าสู่ระบบ |การลงทะเบียน
ค้นหา
ชุมชนวิกิพีเดีย |คำตอบสารานุกรม |ส่งคำถาม |ความรู้คำศัพท์ |อัปโหลดความรู้
ก่อน 1 ต่อไป เลือกหน้า

สี่การเรียนการสอน

นักปรัชญาสี่ประโยคสอนว่าหมิงวัง Yangming (วัง Shou-Ren) ในปีต่อมาของเขา "ไม่ดีหรือไม่คลื่นไส้ร่างกายย้ายเป็นสิ่งที่ดีและเป็นอันตรายรู้จิตสำนึกที่ดีรู้ชั่วความดีความชั่วร้ายเป็นธรรมชาติของสิ่งที่" สี่ได้รับการยกย่องโดยทั่วไปนี้ สี่ประโยคเป็นกษัตริย์กล่าวถึงความคิดของพวกเขาทั่วไปนักวิชาการส่วนใหญ่ของชีวิตของพวกเขาสำหรับ "การเรียนการสอนสี่" ตำนานแห่งความเข้าใจในการอธิบายความขัดแย้งที่จะบอกว่ามีปัญหาใหญ่ออกมาจากประวัติศาสตร์ของความคิด "มีการประชาสัมพันธ์เชิงบวกเช่นวังจีที่มีข้อสงสัยระมัดระวังเป็นขงจื้อในชิง Li Fu ที่ได้ปฏิเสธว่าเป็นของหลิว Zongxi ให้คำปรึกษามีนักวิจารณ์ที่รุนแรงเช่น Wang Fu-จื้อแยนหยวนจางโกหกและตระกูลของเขาเป็นคน." (ดูเฉิน Lisheng กระดาษ "," การเรียนการสอนสี่ "สามการอภิปรายและการแปลหยุนยี่")

ตั้งแต่ประโยคแรกเป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่า "ไม่ดีหรือไม่ป่วยของร่างกาย" อาจจะได้รับเหลือบของพระมหากษัตริย์โดยผลกระทบต่อความเชื่อทางพุทธศาสนา

เนื้อหา

สี่ประโยคที่จะสอนหมายถึงที่มีชื่อเสียงนักปรัชญาราชวงศ์หมิงวัง Yangming (วัง Shou-Ren) ในการแสดงสาระสำคัญอุดมการณ์ของพวกเขาในสี่ประโยคว่า "ไม่ดีหรือไม่คลื่นไส้ร่างกายการกระทำเป็นสิ่งที่ดีและเป็นอันตรายรู้สำนึกผิดชอบชั่วดีที่จะรู้ชั่วร้ายเป็นที่ดีที่จะชั่วร้าย เป็นธรรมชาติของสิ่ง. "

คำจำกัดความ

นี่คือการสรุปอย่างสูงและมีการสรุปที่กระชับความคิดทั้งหมดของวัง Yangming เขาอย่างชัดเจนชี้ร่างกายวามหัวใจบริสุทธิ์ไม่ดีหรือความชั่วร้าย แต่ความคิดที่สร้างขึ้นครั้งเดียวดีและความชั่วจะตาม; สามารถที่จะแยกความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เป็นสิ่งที่ดีและสิ่งที่ชั่วร้ายความสามารถนี้ ที่ Mencius กล่าวว่า "จิตสำนึก" ในขณะที่ทฤษฎีขงจื้อ --- หนึ่งในปรากฏการณ์ที่สำคัญของธรรมชาติในกรณีนี้ "เป็นสิ่งที่ดีที่จะชั่วร้าย." สัมผัสจริงๆจบง่ายโดยตรงไม่มีอคติไร้สาระมุ่งหน้าไปยังที่ว่างตรงกลาง

พื้นหลัง

Yangming พลัดถิ่น --- กุ้ยโจวยาวหลักสูตรการตรัสรู้ลึกและชัดเจน "ปราชญ์ตัวเองทางเพศของฉันพยายามที่จะจัดการสิ่งที่ผิดในมัน."

38 ในกุ้ยหยาง Yangming ริเริ่ม "ความสามัคคีของความรู้", "ที่รู้จักกันเป็นจุดเริ่มต้นของเส้นบรรทัดเป็นที่รู้จักกันว่าเป็น"; เป็นที่รู้จักและไม่เท่ากับผมไม่ทราบว่าผมไม่ทราบสายและสายสำหรับคนตาบอด ไปทางขวากฎ "การประชุมเชิงปฏิบัติการการอภิปรายความรู้เร็วเกินไปที่จะรู้ว่าเมื่อบุคคลจริงๆไปตกลงแล้วมันไม่ทำงานสำหรับชีวิต แต่ยังสำหรับชีวิตแล้วผมไม่ทราบว่า" ความเจ็บป่วย

ได้รับการออกแบบฟิลิป "ผิด" Yangming หลังจากห้าปีกล่าวว่าเขาเสียใจและกล่าวว่า. "คำศรัทธาผิดประตูศักดิ์สิทธิ์จริง Zhengfayancang" "คำจิตสำนึกของฉันนี่เป็นตำนานผ่านวัยหยดพันธุกรรมเซนต์ นอกจากนี้ยังมี. "" มโนธรรมพูดนี้จากหนึ่งแสนคนในที่ตายแล้วมา. "" ตั้งแต่โดยเฉินเฮาความจงรักภักดีตัวแปรประเทศไทยจิตสำนึกจดหมายประโยชน์พอที่จะลืมปัญหาความตายที่เรียกว่าการทดสอบสามพระมหากษัตริย์ของโลกที่สร้างขึ้น , วิญญาณที่มีคุณภาพไม่นานหลังจากนักบุญหน้ากับผู้ที่ไม่มี. "

Yangming 56 เมื่อความคิดของเขาสรุปได้สี่เป็นที่รู้จักกันว่าเป็น "การเรียนการสอนสี่" เพื่อให้คุณสามารถพูดสี่คำในการสอนต้องเป็นตัวแทนของปรัชญาของวัง Yangming

ถ้าสี่การสอนให้มีการขยายตัวก็จะต้องอ่านวัง Yangming "ที่มหาวิทยาลัยถาม."

สนทนา

Jiajing หกปี (1527) ได้รับคำสั่งให้มีการตั้งค่าออกในกวางสีวัง Shou-Ren, นักเรียนของเขาความเข้าใจของเงิน Dehong และวังจีวัง Shou-ren ทั้งสี่เส้นเริ่มที่จะแตกต่าง เงิน Dehong จะสอนคนว่านี้เป็นรุ่นสุดท้ายจีเชื่อว่านี้เป็นเพียงวิธีการที่สมควรถ้าจิตใจไม่ดีหรือความชั่วร้ายหัวใจแล้วอิตาลีและสิ่งที่เป็นที่รู้จักกันทั้งหมดจะไม่ดีหรือความชั่วร้ายอยู่ในนั้น พวกเขาถามสะพาน Gutianquan วัง Shou-เรเนวัง Shou-Ren อธิบายว่าคำสอนของเขาจะได้รับที่สอง: "สี่ไม่พูดว่า" ฉันรู้ร่างกายซึ่งก็คือค​​วามพยายามที่จะสอนคนยืนอยู่บนราก แต่รากของโลกที่มีความไม่สะดวกในการรับคน ถ้าง่ายด้วยการเรียนการสอนนี้กลัวเดียวที่จะพัฒนาความเงียบเสมือน "สี่กล่าวว่า" เป็นรากของคนดังต่อไปนี้ Rikkyo เพราะคนเหล่านี้มีหัวใจนิสัยและเรียกความคิดของการใช้ความชั่วร้ายที่ดีกับความพยายามที่ หากคุณกำลังใช้งาน "สี่บอกว่า" เล็ก ๆ น้อย ๆ ที่เป็นไปในรากเนื่องจากไม่มีการล่วงละเมิด การสนทนานี้หรือที่เรียกว่า "Gutianquan เทศน์."邹守益ไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรงในการสนทนานี้มีบันทึกที่คล้ายกัน แต่ "ไม่ดีหรือไม่ร่างกายป่วยของ" ประโยคที่ถูกบันทึกไว้ว่าเป็น "ความสมบูรณ์แบบไม่มีจิตใจอันชั่วร้าย." พวกเขาได้รับการพิจารณาด้วย "ไม่ดีหรือความชั่วร้าย" และ "ความสมบูรณ์แบบชั่วร้าย" เพื่ออธิบายเป็นหัวใจ, ความหมายเหมือนกัน

Wanli ยี่สิบปี (1592), ยูโจวเต็งประชุมบรรยายในหนานจิงเพื่อหารือเกี่ยวกับการเสนอสี่ประโยคที่จะสอน Xu Fu ไกลเขียน "เก้าหมายถึง" ในความโปรดปรานของความสมบูรณ์แบบของร่างกายชั่วร้ายไม่เห็นด้วยกับการไม่ดีหรือความชั่วร้ายสำหรับกรณีที่ ยูโจวเต็งเขียน "เก้าการแก้ปัญหา" เล่นสี่กล่าวว่าไม่มี "ทั้งเรื่องดีและไม่มีร่างกายป่วยของ" ปลายราชวงศ์หมิงซีอาน Gu Wang ฝ่ายค้านโดยตรง Shou-เรเน เขากล่าวว่าร่างกายไปยังหัวใจของไม่ดีหรือความชั่วร้ายที่พวกเขารวมกันเป็นหน้าว่างเปล่า ว่างเปล่าทั้งหมดฟรีไม่มี Guaai สิ่งที่ดีไม่ชั่ว ในไม่ดีหรือความชั่วร้าย แต่ในใจไร้สาระมีและเป็นส่วนผสมที่ว่า ผสมทุกอย่างคลุมเครือไม่จู้จี้จุกจิกสิ่งที่ชั่วร้ายที่ไม่ดีหรือไม่? นี้ exposes กล่าวหาขัดแย้งชุดวัง ​​Shou-เรเนคิดว่าผ่านการเผยแพร่ Donglin สถาบันการศึกษาและมีอิทธิพลต่อการที่ดี ช่วงปลายราชวงศ์หมิงหลิว Zongzhou ที่ชัดเจนว่าการเรียนการสอนสี่ขัดแย้งโดยธรรมชาติ Wang Fu-จื้วิพากษ์วิจารณ์วัง Shou-เรเน "วิธีการชำระเงิน Gutianquan จบการแสดงโดยภาคเหนือ (ดู Shenxiu) พลังงานใต้ (หมายถึงฮุย Neng) เปิดสำหรับภาษามะระเหมือน" ข้อโต้แย้งที่จะเลียนแบบเซนวัง Shou-เรเน หลังจากสี่อภิปรายสอนค่อยๆลดลง

หลังจากโลกที่คิดว่ายูโจวเต็งที่เรียกว่าวิจารณ์ Gu ซีอานของวัง Yangming สี่ประโยคที่จะสอนเป็นความโกรธอารมณ์และไม่เข้าใจความหมายที่แท้จริงของวัง Yangming กล่าวว่า วัง Yangming เป็น "ปราชญ์ทางเพศพอเพียงของฉัน" ความดีตัวเองสร้างขึ้นในทฤษฎีหรือไม่ หากความชั่วร้ายธ​​รรมชาติของมนุษย์เพศและความพอเพียงก็จะกลายเป็นนักบุญหรือไม่

ที่จะสอนความสัมพันธ์ภายในระหว่างเหล่านี้เรียกว่ารูสี่ประโยคเป็นชิ้นส่วนต่อมาและออกไปจากบริบท สี่เหล่านี้อย่างต่อเนื่องเป็นสายสี่ประโยคที่ทั้งสี่ประโยคมากกว่าสี่แยกที่กำหนดไว้ประโยค

ต่อไปนี้เป็นหลักการของสิ่งที่ต้องการน้อยกว่า 23 ปีเขียนในมุมมองของเขามาคิดความหมายที่แท้จริงของศาสนาคือตอนนี้สี่ประโยคพอดีแม้ในเวลาที่เขาไม่ได้อ่านหนังสือของวัง Yangming ใด ๆ

ในแต่ละระดับอุดมการณ์ของพวกเขาและระหว่างบุคคลและมาตรฐานทางศีลธรรมของแต่ละคนจะไม่เทียบเท่าและบางครั้งผมพูดสิ่งหนึ่ง แต่ในรัฐเล่าว่าถึงแม้ว่ามันอาจเป็นสิ่งนี้ในมุมมองทางสังคมไม่ได้ ดีชั่วได้ ในการทำภาพเมื่อพวกเขาควรจะให้ขึ้นการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่วดีและความชั่วที่ไ​​ม่เหมือนกันในรัฐที่แตกต่างกัน

ยืนอยู่มุมมองทางศีลธรรมที่จะคิดเกี่ยวกับปัญหาของมนุษย์และสังคมจะทำให้ตัวเองมากขึ้นและมากขึ้นออกไปจากสถานการณ์จริง จุดเริ่มต้นสำหรับคนที่จะทำสิ่งหนึ่งหรือทำสิ่งหนึ่งที่บ่อยกว่าไม่คุณธรรม แต่อารมณ์และความรู้สึกของการควบคุมหรือเป็นผลมาจากการค้าเพลย์ออฟ จากมุมมองของการวิเคราะห์การตัดสินทางศีลธรรมและการศึกษาแก่ประชาชนที่อ่อนแอไม่ได้มีผลประโยชน์ใด ๆ

การก่อตัวของรัฐใด ๆ ด้วยเหตุผลและเราต้องการที่จะทำคือการดูการก่อตัวของสาเหตุของการรัฐเหล่านี้เพื่อหาสาเหตุที่แท้จริงของรัฐเหล่านี้ ดังนั้นคิดว่ามันไม่ควรจะดีหรือชั่วมิฉะนั้นมันจะเป็นอารมณ์คุณธรรมและเหตุผลเกี่ยวกับ

การก่อตัวของรัฐใด ๆ คือการดำรงอยู่ของความหลากหลายของเหตุผลที่เราควรจะหยุดมองในที่สุดคือการที่ทำให้เกิดการผลิตของรัฐเหล่านี้แล้วโดยการเปลี่ยนหนึ่งในเงื่อนไขหลายสถานการณ์มีการเปลี่ยนแปลงซึ่ง เช่นโซ่จักรยานที่คุณใส่หนึ่งหรือสองช่องที่สำคัญชิดที่เป็นธรรมชาติติดตามห่วงโซ่

ควรจะมีเวลาไม่นานก่อนที่ทั้งสองต้องการจะดูบุคคลที่ดีและความชั่วร้ายไม่ว่า "ไม่ดีหรือความชั่วร้ายเป็นหัวใจสำคัญของร่างกายที่" มันได้หรือไม่ ประการที่สามมองเห็นปัญหาสังคมที่มีแนวคิดของความดีและความชั่วร้าย แต่จะไล่ตามสาเหตุของผลการค้นหาของพวกเขาไม่เพียง แต่การตัดสินพันสุ่มสี่สุ่มห้าหรือวิจารณ์ผลดีและความชั่วไม่ว่า "ดีและความชั่วเป็นความตั้งใจในการเคลื่อนย้าย จะรู้ว่าที่ดีที่จะรู้ว่าชอบที่ชั่วร้าย "หรือไม่? สี่วรรคจักรยานอุปมาโซ่ไม่ได้ "จะทำดีเพื่อความชั่วร้ายเป็นธรรมชาติของสิ่งที่" ทำอะไร?


ก่อน 1 ต่อไป เลือกหน้า
ผู้ใช้งาน ทบทวน
ยังไม่มีความเห็น
ผมต้องการที่จะแสดงความคิดเห็น [ผู้มาเยือน (3.233.*.*) | เข้าสู่ระบบ ]

ภาษา :
| ตรวจสอบรหัส :


ค้นหา

版权申明 | 隐私权政策 | ลิขสิทธิ์ @2018 โลกความรู้สารานุกรม